厥阴风木 黄元御用三才理论演化“厥阴风木”致病规律，其间妙处不可思议

治疗代码有上千个，第一个是识别病因。无论中医还是西医，都不例外。在传统中医病因学说中，一般遵循三因素规律。就连医圣张仲景也有“千难万险，不超过三难”的论断，指出“一、经脉邪入脏腑，是内因；两者，九肢，血液传输，充血，也都在外部皮肤；三、房室、金刃、虫兽伤”，并认为“有此详，百病竭”。但是，乾隆年间的黄元御对病因学说有了新的见解，即他的六气学说。

“六气大法”对病因只有一种解释，就是六气。黄元御的六气学说涵盖了脏腑、经络、五行、气象、物候等与人体健康密切相关的内容，他的体系可以用照耀你而不是蓝色来形容。六气学说将病因归纳为:“厥阴穆峰”、“少阴军火”、“少阳香火”、“太阴湿土”、“阳明干金”、“太阳冷水”。然而，每一种气机都是包罗万象的。我们从《厥阴穆峰》来解释一下。

按照黄元御的说法，“风是厥阴木气之变”，也就是说风气是由厥阴木气改变的。那么，这种风树在自然界的进化形式是什么呢？黄元御认为“风在天，木在地，肝在人”，这与“天地三才”概念的厥阴风木的演变相对应。根据经络与脏腑的对应关系，厥阴穆峰分为脚厥阴和手厥阴两部分。脚厥阴甘木应风木之命是可以理解的，但手厥阴心包火怎么行呢？其实这个概念在之前的“六气从化”中已经有过描述。在这里，手厥阴心包相火实际上是从属于脚厥阴肝木的，是变木为气的。五行生克论，木生火。如果木气强，内热不强，那么内热其实就包含在木气中。就像钻木取火。火还没出来，火气其实就藏在木气里了。

厥阴温德木气化的起源是什么？黄元御指出“冬天停水，春风蠢蠢欲动，太阳从地下升起，生意萌芽”。这是什么意思？用一句诗来回答，就是“冬天来了，春天还会远吗？”是的，厥阴沐风的气化是源于冬季水的封闭隐藏，如果没有冬天，它使春天的回归有一个春风。毕竟四季是春天的可能性更大，但四季是春天的可能性极小。除了冬季水的封闭储存，风成木的气化还有一个重要因素，就是土气的上升。如果乡村的力量暂时还不够，可以依靠乡村精神来提升乡村精神，如果乡村精神达不到，就必须依靠乡村精神全方位的去达到。为什么会这样？黄元御解释说“盖觉阴肝木生于肾水，长于脾土”。想象一下，没有水和土壤，木头不能长久生存。

从生理病理演变来看，“水土温和，肝旺，木静风；水寒的土壤是湿的，所以它不能生长木质，所以木质会在风中生长。”。意思是肾水脾土性温平和，则养肝树。俗话说“一面水土养一面”，如果是生理状态，此时树木应该是静止无风的。如果是病理状态，肾水寒，脾土湿，则肝郁，郁则躁动，躁动则“阴雨连绵”。黄元御的解释可以说是从战略上的有利位置而一针见血。

从五行属性来看，穆以《疏法通达》为其性质。如果脾土崩陷，会抑制舒发通大的表现，生发的意义也不尽如人意，所以克制脾土会抑郁狂怒。这个时候该怎么办？需要一阵风，所以有一句话叫“风在动，风不熟”。那么，以病理状态来表达，即“凡益较低而死、汗流浃背的腹痛诸证，皆因风木所致”。因为肝有“藏血增色，强爪强筋”的作用，肝风一抖就“失血干色，爪脆尖”，所以说“一切眼角黑唇绿，爪断缩的证据都是无聊的”。

甘木的病变就这么简单吗？不，黄元御认为肝病的“传、乘、除、千变不穷”，这与风的特点相似。风好而数变，所以肝木引起的病变确实极其复杂。因此，黄元御也感慨地说:“故风木，贼之五臧否，长短皆病。”这与我们黄帝内经“风为百病之首，其变则因他病”的思想是一致的，所以很多疾病都与风、木密切相关。难怪黄元御说“百病始于木气郁结”。

甘木有生发的力量，但生发气不足的人往往是十倍八倍，所以齐木抑郁，生发气弱，所以会成为各种疾病。木头是水和火的中间气体。若发生病变，则“民郁所迫，水火不相容，外燥内湿，下寒上热”。手厥阴心包相火虽为火，但只要“木气通畅”，心包经就会服从厥阴主气之名，由风而变，隐藏火之力，使相火隐于木。但是如果“木气郁结”，厥阴心包经就会有此气之病，所以就有了“厥阴病，其次是寒湿、风热”

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