钱穆的成就 钱穆：我不能想象一个没有向往的人生

他和胡适齐名，被称为是“北胡南钱”，如同金庸小说中的“北乔峰南慕容”。

他还和陈垣、陈寅恪、吕思勉并称为近代四大史学家，被称为是“中国当代最后的大儒”。

1960年，他应邀到美国耶鲁大学东方研究系讲学，被授予名誉博士学位，并被颂道：“你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。”

他就是钱穆，从中学生到国学大师，他行走了一生，最后成就了国学，也成就了自己。

钱穆，字宾四，笔名公沙，江苏省无锡人，中国现代历史学家、思想家、教育家，国学大师。其毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，创办了新亚书院，代表著作有《钱宾四先生全集》等。

适逢钱穆先生诞辰125周年之际，雨枫今日推荐钱穆先生的著作《人生十论》中的部分节选。

人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。

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向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。

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人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故《孟子》说：“食色性也。”

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追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。

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人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。

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追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。

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近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。

生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。

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你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。

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满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。

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人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。

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外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于回向安排它的人生宣布独立了。那客体的独立化，便是向外人生之僵化。

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人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻挡人生之再向前，而且不免要回过头来吞噬人生，而使之消毁。

你前一步，要感到扑着一个空，因而使你不得不再前一步，而再前一步，又还是扑了一个空，因而又使你再继续不断地走向前。

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向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。

向内的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一大脱空。佛家称此为涅槃。涅槃境界究竟如何呢？这是很难形容了。约略言之，人生到达涅槃境界，便可不再见有一切外面的存在。

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外面一切没有了，自然也不见有所谓内。内外俱泯，那样的一个境界，究竟是无可言说的。倘你坚要我说，我只说是那样的一个境界，而且将永远是那样的一个境界，佛家称此为一如不动。

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依照上述，向内的人生，就理说，应该可能有一个终极宁止的境界，而向外的人生，则只有永远向前，似乎不能有终极，不能有宁止。

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向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向内的人生，则只求向自己内部心上用功夫。然而这里同样有一个基本的困难点，你若摆脱外面一切物，遗弃外面一切事，你便将觅不到你的心。

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你若将外面一切涂饰通统洗刷净尽了，你若将外面一切建立通统拆卸净尽了，你将见本来便没有一个内。

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你若说向外寻求是迷，内明己心是悟，则向外的一切寻求完全祛除了，亦将无己心可明。因此禅宗说迷即是悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。

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如此般的人生，便把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来。所以说立地可以成佛。

人生十论

钱穆 著

三联书店

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