《道德经》全文 老子《道德经》全文

老子《道德经》

老子:「道德經」:第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　无名天地之始﹔有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。

　　玄之又玄，众妙之门。

老子:「道德經」:第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。

　　皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，

　　高下相盈，音声相和，前后相随。

　　恒也。是以圣人处无为之事，

　　行不言之教﹔万物作而弗始，

　　生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

　　夫唯弗居，是以不去。

老子:「道德经」:第三章

　　不尚贤，使民不争

　　不贵难得之货，使民不为盗﹔

　　不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，

　　虚其心，

　　实其腹，

　　弱其志，

　　强其骨。

　　常使民无知无欲。

　　使夫智者不敢为也。

　　为无为，则无不治。

老子:「道德经」:第四章

　　道冲，而用之或不盈。

　　渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

　　吾不知谁之子，象帝之先。

老子:「道德经」:第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

老子:「道德经」:第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。

　　玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。

老子:「道德经」:第七章

　　天长地久。

　　天地所以能长且久者，

　　以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

　　非以其无私邪。

　　故能成其私。

老子:「道德经」:第八章

　　上善若水。

　　水善利万物而不争，

　　处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，

　　言善信，政善治，事善能，

　　动善时。夫唯不争，故无尤。

老子:「道德经」:第九章

　　持而盈之，不如其已﹔

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守﹔

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

老子:「道德经」:第十章

　　载营魄抱一，能无离乎。

　　专气致柔，能如婴儿乎。

　　涤除玄鉴，能如疵乎。

　　爱国治民，能无为乎。

　　天门开阖，能为雌乎。

　　明白四达，能无知乎。

老子:「道德经」:第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

老子:「道德经」:第十二章

　　五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

　　驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

老子:「道德经」:第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊。

　　宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身。

　　吾所以有大患者，为吾有身，

　　及吾无身，吾有何患。

　　故贵以身为天下，若可寄天下﹔

　　爱以身为天下，若可托天下。

老子:「道德经」:第十四章

　　视之不见，名曰夷﹔

　　听之不闻，名曰希﹔

　　搏之不得，名曰微。

　　此三者不可致诘，故混而为一。

　　其上不皦，其下不昧。

　　绳绳兮不可名，复归于物。

　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　　迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。

　　能知古始，是谓道纪。

老子:「道德经」:第十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川﹔

　　犹兮若畏四邻﹔

　　俨兮其若客﹔

　　涣兮其若凌释﹔

　　敦兮其若朴﹔

　　旷兮其若谷﹔

　　混兮其若浊﹔

　　澹兮其若海﹔

　　飂兮若无止。

　　孰能浊以静之徐清。

　　孰能安以动之徐生。

　　保此道者，不欲盈。

　　夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子:「道德经」:第十六章

　　致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

　　归根曰静，静曰复命。

　　复命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，

　　公乃全，全乃天，

　　天乃道，道乃久，没身不殆。

老子:「道德经」:第十七章

　　太上，不知有之﹔

　　其次，亲而誉之﹔

　　其次，畏之﹔

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。

　　功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

老子:「道德经」:第十八章

　　大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔

　　六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。

老子:「道德经」:第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍﹔

　　绝仁弃义，民复孝慈﹔

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三者以为文，不足。

　　故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

老子:「道德经」:第二十章

　　唯之与阿，相去几何。

　　之与恶，相去若何。

　　人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉。

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆﹔

　　沌沌兮，如婴儿之未孩﹔

　　儽儽兮，若无所归。

　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

老子:「道德经」:第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。

　　吾何以知众甫之状哉。以此。

老子:「道德经」:第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，

　　敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　不自见，故明﹔

　　不自是，故彰﹔

　　不自伐，故有功﹔

　　不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

　　诚全而归之。

老子:「道德经」:第二十三章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　孰为此者。

　　天地。天地尚不能久，而况于人乎。

　　故从事于道者，同于道﹔

　　德者，同于德﹔失者，同于失。

　　同于道者，道亦乐得之﹔

　　同于德者，德亦乐得之﹔

　　同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。

老子:「道德經」:第二十四章

　　企者不立﹔跨者不行﹔

　　自见者不明﹔自是者不彰﹔

　　自伐者无功﹔自矜者不长。

　　其在道也，曰：余食赘形。

　　物或恶之，故有道者不处。

老子:「道德经」:第二十五章

　　有物混成，先天地生。

　　寂兮寥兮，独立而不改，

　　周行而不殆，可以为天地母。

　　吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

　　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子:「道德经」:第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎重。

　　虽有荣观，燕处超然。

　　奈何万乘之主，而以身轻天下。

　　轻则失根，躁则失君。

老子:「道德经」:第二十七章

　　善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

　　善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，

　　善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人﹔

　　常善救物，故无弃物。

　　是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师﹔

　　不善人者，善人之资。

　　不贵其师，不爱其资，

　　虽智大迷，是谓要妙。

老子:「道德经」:第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。

　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用之，

　　则为官长，故大智不割。

老子:「道德经」:第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。

　　天下神器，不可为也，不可执也。

　　为者败之，执者失之。

　　是以圣人无为，故无败﹔

　　无执，故无失。

　　夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

　　或强或羸﹔或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子:「道德经」:第三十章

　　以道佐人主者，不以兵强天下。

　　其事好远。

　　师之所处，荆棘生焉。

　　大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不以取强。

　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

　　果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

老子:「道德经」:第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，

　　物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　兵者不祥之器，非君子之器，

　　不得已而用之，恬淡为上。

　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。

　　夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。

　　偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

老子:「道德经」:第三十二章

　　道常无名朴。

　　虽小，天下莫能臣。

　　侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，

　　夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

老子:「道德经」:第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

老子:「道德经」:第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。

　　万物恃之以生而不辞，功成而不有。

　　衣养万物而不为主，可名于小﹔

　　万物归焉而不为主，可名为大。

　　以其终不自为大，故能成其大。

老子:「道德经」:第三十五章

　　执大象，天下往。

　　往而不害，安平泰。

　　乐与饵，过客止。

　　道之出口，淡乎其无味，

　　视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

老子:「道德经」:第三十六章

　　将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔

　　将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。

　　是谓微明。

　　柔弱胜刚强。

　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

老子:「道德经」:第三十七章

　　道常无为而无不为。

　　侯王若能守之，万物将自化。

　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

　　镇之以无名之朴，夫将不欲。

　　不欲以静，天下将自正。

老子:「道德经」:第三十八章

　　上德不德，是以有德﹔

　　下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为﹔

　　下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为﹔

　　上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，

　　则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，

　　失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。

　　是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔

　　处其实，不居其华。故去彼取此。

老子:「道德经」:第三十九章

　　昔之得一者：

　　天得一以清﹔

　　地得一以宁﹔

　　神得一以灵﹔

　　谷得一以生﹔

　　侯得一以为天下正。

　　其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔

　　地无以宁，将恐废﹔

　　神无以灵，将恐歇﹔

　　谷无以盈，将恐竭﹔

　　万物无以生，将恐灭﹔

　　侯王无以正，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。

　　是以侯王自称孤、寡、不谷。

　　此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

老子:「道德經」:第四十章

　　反者道之动﹔弱者道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。

老子:「道德经」:第四十一章

　　上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔

　　下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　故建言有之：

　　明道若昧﹔

　　进道若退﹔

　　夷道若颣﹔

　　上德若谷﹔

　　广德若不足﹔

　　建德若偷﹔

　　质真若渝﹔

　　大白若辱﹔

　　大方无隅﹔

　　大器晚成﹔

　　大音希声﹔

　　大象无形﹔

　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

老子:「道德经」:第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之。

　　强梁者不得其死，吾将以为教父。

老子:「道德经」:第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

老子:「道德经」:第四十四章

　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

　　甚爱必大费﹔多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

老子:「道德经」:第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

老子:「道德经」:第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。

　　天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

　　故知足之足，常足矣。

老子:「道德经」:第四十七章

　　不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。

　　其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

老子:「道德经」:第四十八章

　　为学日益，为道日损。

　　损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为。

　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

老子:「道德经」:第四十九章

　　圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

　　信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，

　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

老子:「道德经」:第五十章

　　出生入死。

　　生之徒，十有三﹔

　　死之徒，十有三﹔

　　人之生，动之于死地，亦十有三。

　　夫何故。

　　以其生之厚。

　　盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔

　　兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

　　夫何故。以其无死地。

老子:「道德经」:第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之﹔

　　长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。

　　生而不有，为而不恃，

　　长而不宰。是谓玄德。

老子:「道德经」:第五十二章

　　天下有始，以为天下母。

　　既得其母，以知其子，

　　复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。

　　用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。

老子:「道德经」:第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好径。

　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔

　　服文采，带利剑，厌饮食，

　　财货有余﹔是为盗夸。

　　非道也哉。

老子:「道德经」:第五十四章

　　善建者不拔，

　　善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真﹔

　　修之于家，其德乃余﹔

　　修之于乡，其德乃长﹔

　　修之于邦，其德乃丰﹔

　　修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，

　　以家观家，以乡观乡，

　　以邦观邦，以天下观天下。

　　吾何以知天下然哉。以此。

老子:「道德经」:第五十五章

　　含「德」之厚，比于赤子。

　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

　　骨弱筋柔而握固。

　　未知牝牡之合而峻作，精之至也。

　　终日号而不嗄，和之至也。

　　知和曰「常」，

　　知常曰「明」。

　　益生曰祥。心使气曰强。

　　物壮则老，谓之不道，不道早已。

老子:「道德经」:第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　挫其锐，解其纷，和其光，

　　同其尘，是谓「玄同」。

　　故不可得而亲，不可得而疏﹔

　　不可得而利，不可得而害﹔

　　不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

老子:「道德经」:第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　吾何以知其然哉。以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫﹔

　　人多利器，国家滋昏﹔

　　人多伎巧，奇物滋起﹔

　　法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：

　　「我无为，而民自化﹔

　　我好静，而民自正﹔

　　我无事，而民自富﹔

　　我无欲，而民自朴。」

老子:「道德经」:第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳﹔

　　其政察察，其民缺缺。

　　是以圣人方而不割，廉而不刿，

　　直而不肆，光而不耀。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　孰知其极。其无正也。

　　正复为奇，善复为妖。

　　人之迷，其日固久。

老子:「道德经」:第五十九章

　　治人事天，莫若啬。

　　夫唯啬，是谓早服﹔

　　早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔

　　无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔

　　有国之母，可以长久﹔

　　是谓深根固柢，长生久视之道。

老子:「道德经」:第六十章

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神﹔

　　非其鬼不神，其神不伤人﹔

　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。

　　夫两不相伤，故德交归焉。

老子:「道德经」:第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，

　　天下之交也。

　　牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大邦以下小邦，则取小邦﹔

　　小邦以下大邦，则取大邦。

　　故或下以取，或下而取。

　　大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

　　夫两者各得所欲，大者宜为下。

老子:「道德经」:第六十二章

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。

　　人之不善，何弃之有。

　　故立天子，置三公，

　　虽有拱璧以先驷马，

　　不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何。

　　不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。

老子:「道德经」:第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。

　　图难于其易，为大于其细﹔

　　天下难事，必作于易，

　　天下大事，必作于细。

　　是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　是以圣人犹难之，故终无难矣。

老子:「道德经」:第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋。

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末﹔

　　九层之台，起于累土﹔

　　千里之行，始于足下。

　　民之从事，常于几成而败之。

　　慎终如始，则无败事。

老子:「道德經」:第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。

　　故以智治国，国之贼﹔

　　不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽式。

　　常知稽式，是谓「玄德」。

　　「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

老子:「道德经」:第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，

　　以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之﹔

　　欲先民，必以身后之。

　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

　　是以天下乐推而不厌。

　　以其不争，故天下莫能与之争。

老子:「道德经」:第六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。

　　夫唯大，故似不肖。

　　若肖，久矣其细也夫。

　　我有三宝，持而保之。

　　一曰慈，

　　二曰俭，

　　三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇﹔俭故能广﹔

　　不敢为天下先，故能成器长。

　　今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔

　　舍后且先﹔死矣。

　　夫慈以战则胜，以守则固。

　　天将救之，以慈卫之。

老子:「道德经」:第六十八章

　　善为士者，不武﹔

　　善战者，不怒﹔

　　善胜敌者，不与﹔

　　善用人者，为之下。

　　是谓不争之德，

　　是谓用人之力，

　　是谓配天古之极。

老子:「道德经」:第六十九章

　　用兵有言：

　　「吾不敢为主，而为客﹔

　　不敢进寸，而退尺。」

　　是谓行无行﹔攘无臂﹔

　　扔无敌﹔执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。

老子:「道德经」:第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。

　　天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。

　　夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。

　　是以圣人被褐而怀玉。

老子:「道德经」:第七十一章

　　知不知，尚矣﹔不知知，病也。

　　圣人不病，以其病病。

　　夫唯病病，是以不病。

老子:「道德经」:第七十二章

　　民不畏威，

　　则大威至。

　　无狎其所居，

　　无厌其所生。

　　夫唯不厌，

　　是以不厌。

　　是以圣人自知不自见﹔

　　自爱不自贵。

　　故去彼取此。

老子:「道德经」:第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　此两者，或利或害。

　　天之所恶，孰知其故。

　　天之道，

　　不争而善胜，不言而善应，

　　不召而自来，繟然而善谋。

　　天网恢恢，疏而不失。

老子:「道德经」:第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之。

　　若使民常畏死，而为奇者，

　　吾得执而杀之，孰敢。

　　常有司杀者杀。

　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，

　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

老子:「道德经」:第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

老子:「道德经」:第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

老子:「道德经」:第七十七章

　　天之道，其犹张弓欤。

　　高者抑之，下者举之﹔

　　有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。

　　人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

老子:「道德经」:第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，

　　天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：

　　「受国之垢，是谓社稷主﹔

　　受国不祥，是为天下王。」

　　正言若反。

老子:「道德經」:第七十九章

　　和大怨，必有余怨﹔

　　报怨以德，安可以为善。

　　是以圣人执左契，而不责于人。

　　有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。

老子:「道德经」:第八十章

　　小国寡民。

　　使有什伯之器而不用﹔

　　使民重死而不远徙。

　　虽有舟舆，无所乘之，

　　虽有甲兵，无所陈之。

　　使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

　　邻国相望，鸡犬之声相闻，

　　民至老死，不相往来。

老子:「道德经」:第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，

　　既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害﹔

　　圣人之道，为而不争。