【越来越懂你的好作文小学】尚美文|有真正的好朋友是人生中第一位快乐的作家：朱光潜读书：王卉

作者：朱光潜读：王卉

人生的快乐有一半要建立在人与人的关系之上。只要人与人的关系和谐，生活就没有不幸。很多人感到生活的苦恼，原因大部分是没有适当调整人和人的关系。

这个人和人的关系在我国被称为“人伦”。人伦指出，仙游是五个最重要的东西：君臣、富人、夫妻、兄弟和朋友。

这个五伦中，父亲和儿子、夫妇、兄弟始于家庭，君臣和朋友始于国家社会。仙游谈论伦理修养，大部分时间都在五伦上下功夫。就像五伦上没有亏损一样，每个人的修养都达到了极限，家庭和国家社会自然也变得更加稳固。(莎士比亚)。

吴伦中，朋友孙伦的地位很特别。它与其他四轮不同，没有法律基础。它始于自由的结合。没有法律的力量来维持或限制它。它唯一的基础是友爱和信义。(约翰f肯尼迪，信仰)但是它的重要性并没有减少。如果我们说人与人之间的好感是友情，那么君臣、富人、夫妇、兄弟中决不能没有友情。

据文字来源称，中西文中“朋友”一词都有“爱”的意思。没有爱就不会成为朋友，没有爱就不会成为君臣、富翁、夫妇、兄弟。换句话说，任何伦都要有朋友的要素，朋友是所有人伦的基础。懂得对待朋友，就会待人。懂得待人，就会做人。如果一个人在待遇方面有缺陷，他的生活不仅不能幸福，而且决不能善良。

谁都知道有真正的好朋友是人生的乐趣。人是社会的动物，生来就有同情心，生来就需要同情心。读一篇好诗文，看看好风景，谁也不能在旁边对他这样说。“这个真好！”“心里感到美中有缺点。

遇到大喜事的时候，如果没有人和你一起高兴，你的快乐就要减少7、8分。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《幸福》)遭遇大灾难的时候，如果没有人和你一起悲伤，你的悲伤会增加七八分。孤独的人不能唱歌，不能开玩笑，不能打球，不能跳舞，不能吵架，总之不能做任何开心的事。

世界上最酷的刑罚应该被认为是刘金枝和忠君，让你和经常接近的人分手，让你尝到没有亲人的那种孤独的味道。(莎士比亚，莎士比亚。)

人必须接近人。如果不信的话，关10天半的门独居，再去十字路口挤在人群中，你会感到心里说不出的快感。好像经历了一次大中毒。虽然街上的那些行人平时没有一个能看到你。

人是怪物。自己是一个人，但要看不起人，孤独，关门，谢罪客人，把心里想的想得神乎其神。“不能和俗人在一起”，但实际上，银意识中害怕人们不注意自己，不知道自己，不称赞自己。

世界上最喜欢保守秘密的人往往是不能保守秘密的人。他们告诉你了。“我告诉你，你不要告诉别人。”他不能不告诉你，但忘记你也不能不告诉别人。所谓“做不到”，天生就是出于极大的压迫力。人需要朋友。就像人要泄露秘密一样，都被天生的压迫力追赶着。那是一种精神饥渴，不满足会威胁生命的健全。

大家都知道朋友对性格形成的影响很大。一个人的好坏，朋友的薰染的力量，应该占大多数。把一个人当作真正的朋友，他成为被崇拜的英雄，一句话笑，一举一动都不自觉地成为自己的榜样，他的性格逐渐变成了自己的性格。(莎士比亚，莎士比亚。)。

同时，他也要成为自己的裁判者，用自己的一句话笑，一举一动，都要在乎他的称赞或指责。人可以藐视所有人的名誉，但不能不请求知己原谅。每个人旁边都有一个“圆”，这个圆就是他经常亲近的人围起来的，他跑来跑去，总是逃不出这个圆。

在某个圈子里成为某个人。圣贤有道理，盗贼也有。隔着圈子互相看，瑶可以是碧螺安，鸾也可以是碧瑶。到底谁对谁错，责任往往不在于个人，而在于他所在的地方。

古人说：“和仙人打交道就像走进智兰的房间，久久不闻香气。和恶人打交道，就像进入鲍鱼的方子，长时间不闻它的味道。”听久了以后，香味可以变得不寻常，气味也可以变得不寻常，习惯了舒服了，就可以不把它当成气味了。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、香名言)一个人要慎重选择朋友，选择他所在的圈子，道理就在这里。

人善于模仿，模仿品的好坏都取决于模型的好坏。像丝绸一样，绿色染绿，黄色染黄。“告诉我谁是你的朋友，我能知道你是什么样的人。”这句西方谚语确实是经验之谈。

《学记》教育论，一个叫“七年诗论学趣”，接着说“面相和善良是莫拉”。孔孟以来，中国沙林以拜师孝敬朋友为立信治学的要道。这都是对朋友的深刻影响。后辈不在五伦之列，实际上包含在朋友一伦之内，师傅和朋友不可能分手。(莎士比亚)。

许舒重说：“同志是朋友。”大致说来，交朋友的原则是“同声相应，同心拯救”。但是绝对相同的理论和事实都是不可能的。

“人心不同，与那一面不同。”这个差异也在发挥它的作用。朋友的快乐很容易在同一个地方看到。朋友的好处往往可以从不同的地方得到。朋友谚语。

古人常把“折衷、研究、修剪之类的东西”比喻为朋友的互动影响。这个比喻真恰当。玉石有瑕疵的棱角，只有用一个器具折中，才有光泽，才能成为“火器”。(莎士比亚)。

人的性格也会出现自私、成见、骄傲、心术、愚昧、顽固的邪恶等缺陷。这样才能洗干净，达到玉润朱元的境界。朋友是折中的工具。与自己不同，摩擦越多，折衷的影响也越大。(伯纳德肖，朋友)这种影响在思想方面是最容易看到的。

一个人和与众不同的朋友讨论后，逐渐发现自己的学说不圆满，对方的学说有可取之处，因此不得不进行一层思考，从而对学问进行鞭策。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《学生》)朋友们互相切磋，一方面受到“磨砺”，一方面受到滋养。一个人接受“磨石”的方面越多，吸收外来的滋养也就越丰富。

孔子论好朋友，特别是直接谅解和多听。不能拥有朋友的人永远愚蠢、容易自我使用，在道德学问上不会取得太大成就。(约翰f肯尼迪)。

好朋友在我国国语中一直被称为“挚友”或“知己”。“支教”也是习惯的名词。这个语言的习惯含有相当深的含义。

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从心理观点看，求见知于人是一种社会本能，有这本能，人与人才可以免除隔阂，打成一片，社会才能成立。它是社会生命所藉以维持的，犹如食色本能是个人与种族生命所藉以维持的，所以它与食色本能同样强烈。

古人尝以一死报知己，钟子期死后，伯牙不复鼓琴。这种行为在一般人看似近于过激，其实是由于极强烈的社会本能在驱遣。

其次，从伦理哲学观点看，知人是处人的基础，而知人却极不易，因为深刻的了解必基于深刻的同情。深刻的同情只在真挚的朋友中才常发见。对于一个人有深交，你才能真正知道他。了解与同情是互为因果的。你对于一个人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也应就愈同情他。法国人有一句成语说：“了解一切，就是宽容一切。”

这句话说来像很容易，却是人生的最高智慧，需要极伟大的胸襟才能做到。修养这种胸怀的捷径是多与人做真正的好朋友，多与人推心置腹，从对于一部分人得到深刻的了解，做到对于一般人类起深厚的同情。从这方面看，交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

蒙田在他的论文里提出一个很奇怪的主张，以为一个人只能有一个真正的朋友，我对这主张很怀疑。

交友是一件寻常事，人人都有朋友；交友却也不是一件易事，很少人有真正的朋友。势力之交固容易破裂，就是道义之交也有时不免闹意气之争。

王安石与司马光、苏轼、程颢诸人在政治和学术上的侵轧便是好例。他们个个都是好人，彼此互有相当的友谊，而结果闹成和世俗人一般的翻云覆雨。交友之难，从此可见。

从前人谈交友的话说得很多。例如“朋友有信”，“久而敬之”，“君子之交淡如水”，视朋友须如自己，要急难相助，须知护友之短，像孔子不假盖于悭吝的朋友；要劝着规过，但“不可则止，无自辱焉”。

这些话都是说起来颇容易，做起来颇难。许多人都懂得这些道理，但是很少人真正会和人做朋友。

孔子尝劝人“无友不知己者”，这话使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你胜似我，这样我才能得益。但是这算盘我会打你也就会打，如果你也这么说，你我之间不就没有做朋友的可能么？

柏拉图写过一篇谈友谊的对话，另有一番奇妙议论。依他看，善人无须有朋友，恶人不能有朋友，善恶混杂的人才或许需要善人为友来消除他的恶，恶去了，友的需要也就随之消灭。

这话显然与孔子的话有些祗牾。谁是谁非，我至今不能断定，但是我因此想到朋友之中，人我的比较是一个重要问题，而这问题又与善恶问题密切相关。

我从前研究美学上的欣赏与创造问题，得到一个和常识不相同的结论，就是：欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它，物我之中有一种生命的交流，深人所见于物者深，浅人所见于物者浅。

现在我思索这比较实际的交友问题，觉得它与欣赏艺术自然的道理颇可暗合默契。你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友。人类心灵常交感迥流。你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。

“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。人不爱你敬你，就显得你自己亏缺，你不必责人，先须返求诸已。

不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此，友心同心，所谓“同心”是指性灵同在一个水准上。如果你我在性灵上有高低，我高就须感化你，把你提高到同样水准；你高也是如此，否则友谊就难成立。

朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。

我很相信柏拉图的“恶人不能有朋友”的那一句话。恶人可以做好朋友时，他在他方面尽管是坏，在能为好朋友一点上就可证明他还有人性，还不是一个绝对的恶人。

说来说去，“同声相应，同气相求”那句老话还是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。

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