【和周朝有关的成语故事】徐州枣石，大克丁的故事

资料来源：中央纪委国家监督委员会网站

大邱町、大克庭、玄张台湾的毛工程被称为“晚清国内青铜器三宝”。目前，上海博物馆正在展出收藏的大克正和中国国家博物馆收藏的大宫正殿墙，这将是梁正14年后再次MOIN到上海。大克鼎大正不仅有历史和艺术价值，其背后的故事更突出了中国人对自己文化的守护心。

丁今天也在我们的日常语言中活动

在中国历史上，有相当于夏、商、周三时代的辉煌青铜器，这个时代工艺精湛，产生了多种青铜器，在国家的政治生活中占有重要地位。据考古学家张广直说，“中国青铜时代最大的特点是青铜的使用离不开祭祀和战争”，祭祀和战争是当时一个国家最重要的两件事。

今天我们参观各地博物馆的时候，不仅能看到很多青铜器，还会遇到青铜器的名称和功能上的困难，那是什么，那有什么用，今天人们从青铜时代开始已经过了几千年了，提出这些问题真的很正常。青铜时代是留给现代人的遗产，最大的来自青铜亭。三脚架可能是当今人们最熟悉的青铜器。因为与其他青铜器相比，不仅更经常出现在城市的公共空间，而且有关三脚架的成语、典故仍然为我们使用。

锅是一种烹饪器具，后来发展成艺妓，一般分为三脚的圆形锅和四脚的三脚架、大克鼎、大锅都是三足筒，目前我国最重的青铜器后母三丁是四足鼎，重达832.84公斤。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，食物) (威廉莎士比亚，哈姆雷特，食物)青铜亭经常有精美的图案，有些青铜亭有铭文记录了制作这个器具的由来，表达了子孙孙辈永远制作这个器具的愿望。(莎士比亚。)(莎士比亚。)。

我们经常用“一言九情”来形容一个人的话有分量，知道“九情”的内涵就知道这个“话”的分量有多重。在徐州的礼法制度下，不同的社会阶层在着装、旅行、器物使用上都有严格的等级差异，具体到郑容，文献记载为“天子口庭、诸侯七、京大夫五、院士三度”。春节是最高规格，没有比春节更高的礼遇。

春节作为国家权力的象征，可以追溯到豪。那时候天下被归类为九州，传说豪用九州贡献的青铜铸造了春节，把各地奇怪的东西刻在锅里。其目的是“使老百姓认识上帝”。当人们进入天泽山林采集生活物资时，因为已经知道古井里会伤害自己生命的奇怪物品的样子，所以可以很好地避免。仔细观察宇宙龟丁的意义，一方面代表着夏朝对九州的控制，另一方面是国家与百姓沟通的方式，国家出于对百姓的爱，善意地提醒他们哪里有危险。

春节是夏商周三代之间的传承，具有证明权力正当性的功能。楚庄王鼎中原的故事，也许读者并不陌生，但我们只记得楚庄王的威风凛凛，却忘了王孙曼的话揭示了九鼎的深层含义。楚庄王问顾正大小轻重，王孙曼回答说：“德不在三脚架上。”以前夏杰迁至卒用，郑川迁至商人，商儒迁至暴虐，郑川迁至周，这就是“革新”，在旧事物的基础上创造新事物。王孙满以为“德休明，虽小，但重；那个通奸会混乱虽然又大又轻，但春节属于有德的人，有德的人能顺应天命，能重视老百姓，能上下协和，能巩固国国。(莎士比亚)。

铸造于西周治世，见证青铜时代的辉煌

大克鼎大正都是西周时期的青铜中期。这里的“重量”不仅指重量，还指礼仪上的重要地位，在历史上的重要价值。杨静原收藏于上海博物馆，1959年为庆祝新中国成立10周年，大凤庭应征北上后定居中国国家博物馆。两位丁景申面对面，保护南北，只有少数几次会面，今年为了庆祝中国共产党成立100周年，两个三脚架再次见面，目前正在上海展出，以后将在北京展出。

梁靖中铸造时间更早的是大锅井，是公元前11世纪中叶周康王在位时铸造的。周康王与父亲周成王一起开创了“成康的统治”，司马迁在《史记》中说：“成康之际，天下太平，刑量40多年不用。”大凤亭是目前本州最大的青铜器之一，高101.9厘米，口径77.8厘米，重量153.5公斤。

大锅是圆锅，嘴角装饰着一圈花纹，粗壮的三族顶部装饰着浮雕，两周突出凸起的弦花纹是西周初期大型青铜器的经典风格。(威廉莎士比亚，温德萨默，《读本》)使青铜器具有非凡价值的是刻在征服内壁上的291字长篇铭文，记载了周康王23年(公元前1003年)权名贵族的史实。碑文分为两部分。第一部分，周康王向周康王总结了周文王、周武王建国的经验、商朝灭亡的教训。特别是上朝的大小官员们都沉溺于饮酒，政事败坏，人民失望，害怕天命，要效法祖先南公，忠实辅佐王室，认真处理政事。第二部分是周康王权明，补偿中秋节的具体内容，向周康王祥表示感谢，为祭祀祖先南公铸造了三脚架。这篇碑文不仅是研究西周封建制度的重要资料，而且字迹端正优雅，历来推崇书法家。

大克正在公元前10世纪末朱孝王在位时，他在位时最大的功绩是徐戎作战，在一定程度上缓解了徐宗的主攻势。大邱井高93.1厘米，口径75.6厘米，重量201.5公斤，其花纹比大锅更丰富、更有活力，嘴角仍然装饰变形水面花纹，每套变形水面花纹之间装饰扉页，腹部装饰宽阔的波纹花纹，三足上部装饰浮雕水面花纹，水面鼻梁装饰扉页。

在大克庭腹部内壁铸造了290字铭文，可见该器具是克这个贵族。他的身份是周晓王的“膳食部”，即管理周王饮食的官员，但克的任务不止于此。大克丁铭文可分为两部分。第一部分是对祖先史华夫的克颂，史华夫辅佐王室的功绩，施惠贞于敏，周王读其功劳，明克负责提升国王的命令。第二部分详细记载了周王权名克的仪式和奖项内容，感谢周王的奖赏，祭拜祖师华父，希望该机构写下《其晚年武强、子孙孙永保》。

“子孙孙永保龙”是青铜铭文经典的结，包含着永远延续家族荣耀的期待。但是永恒永远很难实现。家庭的起伏很正常。

盂和克都消失在历史的尘埃中，只有大盂鼎、大克鼎历尽劫波后存续了下来。

将鼎埋在地下躲过了日本人的搜查

我们今天能在博物馆中一睹大盂鼎、大克鼎的风姿，要感谢潘达于女士的守护与捐赠。两鼎在风雨飘摇的晚清出土于陕西，有太多同时代出土的中国文物，或毁于战火，化为灰烬，或被偷走劫走，永远离开了故土。大盂鼎、大克鼎能够完好留存在国内，实非易事。

一般认为，大盂鼎于清朝道光年间（1821年—1850年）出土于陕西岐山县礼村，大克鼎于清朝光绪年间（1875年—1908年）出土于陕西扶风县任村。岐山、扶风是周文化的发源地，历史上出土了许多青铜器，有“青铜器之乡”的美称。大克鼎出土后，便为当时著名金石收藏家、工部尚书潘祖荫所得。大盂鼎的流传过程比较复杂，它最初为岐山豪绅宋金鉴所有，之后被岐山县令周庚盛夺去，他又将大盂鼎出售给北京琉璃厂的古董商，恰好宋金鉴来北京参加科举考试，发现自己的心爱之物出现在市场上，他花了三千两白银赎回。同治年间（1862年—1874年），宋家家道中落，大盂鼎转手给了陕甘总督左宗棠幕僚袁保恒，不久他就把大盂鼎转送给了左宗棠。咸丰九年（1859年），左宗棠遭官场流言中伤，幸得潘祖荫搭救，左宗棠为感谢潘祖荫，将大盂鼎赠送给了他。

至此，大盂鼎和大克鼎都归潘祖荫拥有，潘祖荫对此颇为得意，表示“天下三宝得其二”。潘祖荫死后，其弟将两鼎运回老家苏州收藏，并且定下了“谨守护持，绝不示人”的规矩，奈何两鼎名气太大，仍不断遭人觊觎。担任过直隶总督、两江总督的晚清重臣端方以收藏金石为乐，他想了许多办法要从潘家获得两鼎，均以失败告终。如果两鼎归端方所有，我们难以预料两鼎是否还将留在中国。1911年，端方在四川保路运动中被起义新军杀死，他的后人因为生计无着，将端方的一批青铜器卖给了美国大都会博物馆。此后，面对美国人高价收购的利诱，国民党要员借鼎展出的要求，潘家均予以拒绝。

1937年，日军占领苏州，日本人早已知道潘家收藏着大盂鼎和大克鼎，日军屡次破门而入搜查，均未找到。这时操持潘家的是一位叫潘达于的女子，她原姓丁，嫁给潘祖荫之孙后改夫家姓，丈夫不久病故，护持潘家文物的重任就落在了这个弱女子的身上。在苏州沦陷前，潘达于已预感到文物不再安全了，于是在家中挖了一个大坑，将大盂鼎、大克鼎和其他一些文物埋入其中。两鼎就这样躲过了日本人的搜查。

1951年，得知上海博物馆正在筹办中，已定居上海的潘达于做出了一个重要决定：将大盂鼎、大克鼎捐赠给上海博物馆，让所有人都能在博物馆中看到这两件珍宝。文化部接受了潘达于的捐赠，面对国家两千万元（旧币）的奖励，潘达于全数捐赠，用以支持抗美援朝。潘达于此后在1956年、1963年、1979年向上海博物馆捐赠珍贵文物资料近五百件。

大盂鼎、大克鼎，既见证了青铜时代的辉煌，又照见了近代中国的苦难。伟大的文明因为有一代又一代人接力不断的守护而能赓续，伟大的文明也正是在一次又一次的磨砺淬炼中而升华更新。（罗慕赫）