【禅师交易名言】南怀瑾《金刚经》中最经典的38句话。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教历史上最伟大的佛教经典之一，包含着大乘佛教的最高智慧，是最能代表“帝佛的智谋、菩萨的惠父、所有圣所”的大乘班雅思想的经典。

在中国古代，从帝王像、名人医生、行政部卒、百姓之家，都得到《金刚经》、《金刚经》，历经千年，这部经典作品已经深深融入了中国的传统文化。

从浅的方面来说，《金刚经》解决的是心灵问题，这些问题对人生至关重要。在深处，《金刚经》谈论宇宙真理、时空等大问题，这些问题对全人类至关重要。

在流传于中土的大量佛经中，《金刚经》是翻译最早、流传最广、影响力最大的经典之一。这本经典与中国人有缘，念经的人喜欢读金刚经。说经典的人，喜欢说金刚经。周景子喜欢金康珠。

自从库莫罗西法师把它翻译成汉字以来，从南北各王朝、唐宋元明清、《金刚经》衍生出来的各种文化现象已经成为中华文明不可缺少的重要组成部分。

在中国传统文化中，人们将《金刚经》、儒家《论语》、道家《道德经》并列为石油岛的三大宝物。

中国历史上佛教各教派都非常尊重《金刚经》。尤其是唐宋时期盛行的禅宗，与《金刚经》有着更深的缘分。

禅宗大德，陆兆惠能禅师，听到街上宣读《金刚经》中“无处可住，生出那颗心”的声音，引起了不声不响，后来他走出千里，走近吴祖，吴祖为他讲述了010-300

《金刚般若波罗蜜经》是所有大乘佛教的理论基础，因探索解开生命困惑的大智慧而被誉为“佛门智慧之母”。同时，不学佛的人也可以从中获得重要的人生启蒙，所以一般来说，那也是人生哲理的典籍。(莎士比亚)。

1、如果灭亡度是无穷无尽的，那么没有重生的灭亡度的人。(莎士比亚)。

南怀瑾：佛教化拯救了无穷无尽的众生，没有说什么众生是我的道，完全没有这种观念。

2、菩萨如果有我的像、人类像、众生像、长寿者像，即非菩萨。

南怀瑾：学大乘菩萨道的人，心里想的是你、我、他，甚至给别人好处的时候，这家伙要出卖我的交情！这是税法的作风。没有非法。给就给。要像“工作像春梦一样毫无痕迹”一样忘记。(莎士比亚)。

3、菩萨入法，不可在布施居住，所谓活色布施，悄无声息地接触法布施。

南怀镇：你说不要活在色调里，也不要对对象有观念。比如说，做点功德，付点钱，救济一个人，救济一个人，就是生活在上层城市。

/4、菩萨不应该像给予一样生活在桌子上。

南怀瑾：学大乘菩萨道的人应该以这种样子修行，不应该互相生活，所有的现象都没有留下，心里留下一点现象，就不再是学佛的境界了。

/5，彼此不能见面。

南怀瑾：佛不能从形象上看，从形象上看佛是错的。

/6、所有阶段都是虚妄的。看各种紧急情况就能看到如来。

南怀瑾：你有什么境界，都是假的。凡是你能修的东西，不修就没了。看到彼此相反的东西，你会看到佛，看到佛的法身。

7、不能采取法律，不能采取非法。

南怀瑾：你说空话也不对，不非法，不执着也不非法，不频率，对，空也不非法。

8、法律还得抛弃，何况是非法的。

南怀瑾：所有真正的非法最终都要像过河的船一样扔掉。何况一切不都是法律吗！

9、没有正法，可以这样说。

南怀瑾：非法在哪里？不一定在佛经里啊！税法都是非法的。所以，不要把佛祖的精神和生活和现实生活分开。

10、如来说，都是不可取的、不能说的、非法的、不合法的。

南怀瑾：如来说，你也不能抓住！你听他老人家的话，认为这样做是对的，那就成了你自己的心计。能说，能表达的不再是那个了。

11、所有县城都被区分为无违法。

南怀瑾：这是非法的精神。与其他宗教不同，否定除自己以外的宗教，非法是承认所有宗教，所有大师，甚至华严境界，所有魔王邪恶的国王都是对的。

12、所谓不法者，即非不法者。

南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人不认为自己是圣人，所以真正的佛法是非法的。(大卫亚设，Northern Exposure(美国电视剧)，女人)如果你存在非法的观念，你已经拍了照片，说得好听的是上戏，说得难听的是鬼。是你。

13、如果要产生干净的心，就不能有色生心、声触法生心、没有地方住。

南怀瑾：真正的清心不是有光，而是有境界，没有颜色，没有香触法，真正的修行应该没有地方住。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)无论何时何地，都应该没有住的地方。

，坦坦然，物来则应，过去不留。

▍14、如来说世界，非世界，是名世界。

南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

▍15、离一切诸相，则名诸佛。

南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

▍16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）

▍17、若心有住，则为非住。

南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

▍18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

▍19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

▍20、如来所得法，此法无实无虚。

南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

▍21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。

▍22、如来者，即诸法如义。

南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

▍23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

▍24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

▍25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。

南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

▍26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。

▍27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。

南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

▍28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

▍29、如来不应以具足诸相见。

南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。

▍30、说法者，无法可说，是名说法。

南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

▍31、是法平等，无有高下。

南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

▍32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

▍33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

▍34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

▍35、知一切法无我，得成于忍。

南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。

无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。

▍36、所作福德，不应贪著。

南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。

▍37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

▍38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！

所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。