【秦亡汉兴有关的成语故事】鹿还是命运：在汉人眼里，秦的死是韩兴的

摘要：秦亡汉兴是中国古代历史的一大变局，鹿或天命，是汉朝人提出的重要解释。刘邦健因为群雄在鹿中名列第一，他诸侯也不否认这一点。鹿兴汉的观念渗透着战国以来天命落地和人的发现的时代精神。统治秩序问题日益突出，“天命”观念重新抬头，司马迁认识的矛盾正是两种思想交替的时代产物。“天命”受到调整的重视，但直到半票《王命论》，“天命”还没有系统的论述。当时出现的“天命”论述都在挑战汉朝统治。例如，小迪当时洪提出的“韩耀厚”说。盘古在解读秦亡的韩兴时继承了父亲思想，成为中国历史上玄王朝合法性和禁锢人心的史学始作俑者。

作者简介：胡旭东，清华大学历史系教授，北京100084

秦灭六国，统一天下，是中国历史上前所未有的变局，接连来袭的秦毁了韩兴，意义也毫不逊色。不管是生活在郑赫后1世纪左右的司马迁，还是利川年后的赵翼，都强烈感受到了下一次变化的冲击。围绕天津、望汉兴(特别是韩兴)，一代人作过各种解释，至今通过传世文献保存下来的仍然不是一件事。那时会更加多样化。这种解释，不管其立场如何，与汉朝成立和持续的根本原因——一起，当时的说法是正统问题，用现在的术语来说，与合法性、正当性问题——紧密相连。事情过去了，这个问题在今天的人们眼里看起来毫无意义，但在当时的氛围中，一直到皇帝，都在影响着儒生边史的神经，成为人们反复说的重要话题。(莎士比亚)。

围绕秦亡的韩兴，汉族言辞中反复出现的是天命，前者关注的人不少，但集中在个别人物身上，或者一般来说，没有仔细辨别其中的细微差别。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《史记》)对后者没有详细论述，使内容、影响和意义长期无法湮灭。这也使人无法准确把握“天命”所说的时代意义。广泛地说，这个问题是汉族的历史观。对此，中外学者的讨论颇多，但多集中在五德宗说或三通论(三正论)上。两种说法都比较宏观，也应该回应，而不是对秦、亡、汉、兴这一具体变局的解释。

为此，本文集中考察了汉代(特别是从西汉到东汉初年)对以“鹿”和“天命”为代表的陈望汉兴的不同解释，努力揭示这一思想的复杂状态，进一步加深了对以《汉书》为代表的正史作用的认识。

第一，引用论《王命论》看不同解释的对决

从王莽网到东汉初年，半票盘古父子先后写了几篇文论，阐述了对陈望汉兴的看法。这种观点不仅直接影响了后来编写《汉书》，而且集中展示了他们的“天命”观，其中最著名的是半票的《王命论》。诞生这一理论的直接诱因就是“鹿”说等其他解释的存在和流行。

《汉书叙传上》 :王网败亡，天下云扰，豪杰们开始竞争。刘宣战败，范彪嚣张。黄道道潜谋自立皇帝，范彪周问韩兴为什么死了。半票强调州、汉形势不同，西雄都没有七国税业的资金，老百姓的心是汉。流浪汉以韩兴为例表示反对：“但是，从于敏熟悉刘氏城堡就能知道韩佳的复兴，稀缺的男人！席进失去自己的鹿、刘季，人们知道韩平的时候！就是拔乳房，追鹿，得天下来反驳。根据盘古的叙述，班表把建武五年(公元29年)前的《王命论》和“尴尬狡诈”的话一起写了下来。 《王命论》全文正面说明刘邦因天命而得天下，详细说明5分，但实际上强调“世界(包括嚣张):”仅凭个人智力，没有天命就不可能得天下。为此，提出积极和消极人物的证据。(相反，典型是韩信、英布、项梁、抗敌、王莽)正面是陈营和王陵。作家在文末再次嘱咐：

苟无知于权利，不知道越跳的根据，不知道外力，不知道我的生活，就失去了鲍家主人，失去了天上的生命，如果折叠激烈，就会失去v悦的惩罚。英雄诚意知觉吴，恐惧罗火戒指，首演远眺，深刻洞察力，收藏灵，婴鸣点，绝对信念，千担，鹿眼，审判遗物的授予，贪婪不多，两个母亲的笑声，傅乔子孙，流向天禄

提醒人们玩命守本分，倒不是想非分之想，不要听鹿之类的鬼话，才能保证子孙的福利。否则，可能会遭到死者的丧亲之祸。这里再一次提到“追鹿”，骂“雪说”，并把它与追求任性神器的人联系起来。

《王命论》“天命”和“追逐鹿”表现出相反的态度和取向。刘邦知道，由于天命，最终有了天下，天命刘贵子跟随刘邦成为了英雄。(威廉莎士比亚、温斯顿、英雄名言)不信天命，盲从认为，如果追鹿的人是韩信、英布、王莽，就可以凭借个人智力取天下，结果都完蛋了。事实上，范彪完全以成功或失败来论人。王莽相信天命，史载颇多，只是迅速灭亡，归入逐鹿的一类。在半票眼里，被归类为天命或鹿，与其关注当事人的言行，不如注重结果，浸透了“成王败寇”的逻辑。

当然不排斥来自天命者的个人力量。半票是刘邦得天下5点中2点属于个人能力，但排名第一的是天命。阵营知道王陵在哪里，服从也体现人力。但是相信追鹿者无视天命，突出个人的力量和作用。《王命论》反复声明有“千人”的表现，但没有论述过千人为什么。怕这是当时的常识，所以不需要支付费用。追究其意思，天命是个人无法左右或改变的命运。简而言之，“天命”和“鹿”的对立是命运(determinism and fatalism)和人力(human agency)的对立。

通过《王命论》可以看出，到晚西汉末年东汉初年，刘邦建国和韩兴仍然有针锋相对的认识。见解差异很大，迫使拥护韩丁的书生们不得不进行反击，《汉书》的执笔与此密切相关。“天命”和“追赶鹿”这两个词，陈述是指状态，为观察汉代历史提供了新的视角。“追鹿”这句话是为什么？

视为洪水猛兽,需要回到秦汉之际的历史现场才能理清。