【抽钉拔楔成语故事】努力学习参禅的具体下手处。

作者：虚云大师

努力学习的法门很多，但诸佛祖师以参禅为开始，是最好的门。在联严会上，佛规文殊菩萨选择圆通，作为观音菩萨的耳根统排在第一位。我们要反问磁性，那就是参禅。这里是禅堂，也要说参禅的法律。

1.左线注意事项

平时每天，都在路上中行，那里不是道场，本来不需要什么船党，也不是坐着才是船。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《工作》)所谓的“禅堂”，就是所谓的“左禅”，但它是为我等最后一天壁垒很深、很浅的重生而设的。

要知道坐禅要照顾好身心。如果音调不好，小的会生病，大的会魔法，真可惜。宣党的行动是为了坐在香上调整身心。此外，调整身心的方法还有很多，现在要说一点。

静坐的时候要跟着自然坐，不能挺直腰杆。否则上火的话眼屎会多，口臭，不考虑食物，或者吐血。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《食物》)(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《食物》)不要缩着腰低下头，否则很容易晕倒。

如果昏迷的时候睁大眼睛，挺直腰杆，稍微移动臀部，魂心自然就会消失。

努力学习太着急，心情烦躁的时候，放下蔓延，放下功夫，休息约半英寸的香，逐渐放松，再努力学习。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《教育》)否则，岁月积累的话，脾气急躁，容易发火，甚至会发疯，着魔。(莎士比亚)。

左禅有些东西有用的时候，境界多，说不出来，但你不要执着于它，那样就不能打扰你。粗俗的所谓“不奇怪，那个奇怪的自我失败。“看到妖怪侵犯你，但不要丢下他，也不要害怕。看到释迦佛来替你授予技能，不要管他，不要生欢喜。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，幸福)伦茨的所谓：“不是圣洁的心，而是好的领域。如果成海，就是受到军乐。" "

2.努力的话，——知道客人酒

想努力学习，该怎么办？伦茨的会议上，陈纳尊者说客的灰尘一词正是我们初心努力的地方。(威廉莎士比亚。温斯顿。)他说。“例如，行客、客栈、食宿或食物、食宿日完成、性福前途、与安州相去甚远。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，食物)如果真的有主人，自己就没有地方去了。如果是司文：名字客人，不要住在名字主人那里；买不起的人叫客医。另外，新智、青五升天，光从缝隙进入，发明空中，有灰尘，灰尘晃动，虚空寂静，寂静，震动名镇，摇晃者，称之为真意。(莎士比亚。)客真比喻妄想，周公比喻磁性。常驻的主人本来就不与客人来往。比喻常州的磁性，本来就不会随着妄想突然幻灭。所谓“但是无意中不在意万物，为什么万物总是围着不放。“尘土自我摇晃，这不能妨碍沉默的空虚。比喻妄想自动消失，本来就不能妨碍不动的磁性。所谓“一心不生，万法不负责任。”说

其中客人字比较粗，灰尘字比较细。新手先了解了“主”和“客”，自己没有因为妄想而迁移。进步理解“空”和“尘”，妄想不能自我妨碍。所谓不承认不否认，果能想一半以上，路难走，明白这是迪辛。

3.语气和疑惑

古代诗词调查直接指向人心，看到了圣城佛。只要达马大师放心，以六朝唯一的看法，只是答应的时候，没有看到马头。后来到了祖辈，人们见不是古代，而是死了，不能得到更多的机器诈骗，经常计算别人的财宝，作为自己的家珍，他们站在各门法院，各射眼睛，这样学者就能看到头了。

话头很多。比如“万法合一，一个归何处”、“父母生前如何是我本来的面目”等。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人)但是“念佛是谁”是最普通的。

马头是什么？话是说，头是说之前。读“阿弥陀佛”是马，不读之前是马头。所谓无差别，就是机会的概念未生；想了一想才出生，已经到了尽头。这个想法还没出生的时候，就说不生，不跌，不晕，不静，不落空，不死。每时每刻，一个人，读一遍，据说这个“长生不死”是看马头或照顾马头。(莎士比亚)。

看马头要先发议政，议政是看马头的拐杖。

疑惑是什么？问念佛的人是谁？谁都知道自己在读，但嘴里说着读？还是用心读？如果用嘴读，睡觉，有嘴的话，为什么不读呢？如果用心读，心又会是什么样子？没有可捉摸的地方，所以无法理解。让“谁”产生轻微怀疑，但不要粗，越细越好，随时随地，只照顾这个怀疑，像水一样不断地看，不产生两个想法。如果有可疑的想法，不要动他。没有怀疑，但再轻轻地拿出来。初心的时候，一定要比正中移动更有力量，但决不能割裂心，不要在意他的力量，不要在意他是移动还是安静。你最好同心协力使用你的功劳。

“念佛是谁”这个词最重视“谁”这个词，剩下的三个字只不过是那个大人物。穿着衣服吃饭的人是谁？屎尿屁的人是谁？无知的人是谁？你知道能感觉到的人是谁吗？行舟座式，“谁”者一举一动，最容易感到疑惑，不需要等走廊反复思考。所以谁用马头，真是参禅的妙法。

但是，不把“谁”或“念佛谁”等词作为不友好的念念想，也不是想倒闭去找念佛的人。这叫做怀疑情绪。背“念佛是谁”四个字，不停地读，比读阿弥陀佛功德还大。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《读书》)等有不安的时候，东想知道更多的妄想，找西叫可疑的情况，所以玉生掉了一半，不知道。

新手发出的疑惑很粗，突然断了，突然熟了，突然熟了，猜不透疑惑，只能想想。渐渐地，疯狂渐渐地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，慢慢地，527更加熟练的功夫，毫无疑问，我不认为我坐在什么地方，肉体和精神世界，只有一个。实际上，一开始努力学习，只是妄想，直到这个时候真的很可疑，才是真正努力学习的时候。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《教育》)这时是一个大关口，很容易误入歧途。

(a)此时干净、干净、无限轻，拍摄一些实拍照片会陷入警魂状态。如果有显眼的人在身边，一眼就能看出他在这个境界。襄樊一降，云就飘散，很多人会意识到这一点。(莎士比亚)。

(二)此时干净、干净、空荡荡的洞，如果没有疑问，就没有记忆，被称为古树岩，或者“冷水泡沫石头”。这时就要提到，立即拍照。(即回族球迷的感觉；即乱，即集)不按。只有一个这个想法，宁静的照片，不动的情况下，英灵并不无知，众所周知，像冷华吸烟一样，一线连绵不断。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《沉默名言》)(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《沉默名言》)到了这种地步，就要配备金刚的眼睛，再不提起，就是把头放在头上。

过去和尚问潮州老人。“一件事将来不会怎么样？”" "

朱说：“放下吧。”

和尚说：“一件事不是未来，你要放下什么？单击

朱说：“挑衅放不下。单击

换句话说，这个季节，这中风。

光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”

4. 照顾话头与反闻闻自性

或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”

我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。

5. 生死心切与发长远心

参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。

为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了！可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀！无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

6. 用功两种难易

用功人有两种难易。A.初用心的难易。B.老用心的难易。

A.初用心的难易

（1）初用心难——偷心不死

初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，那能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。遇着一场大病，便叫苦连天。或腊月三十到来，便手忙脚乱。生平知解，一点用不着，才悔之不及。

有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂” ；有照无觉，又坐在死水里浸杀。

（2）初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到头路又很易。

什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。

放下个什么？便是放下一切无明烦恼。

怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔，那个去分动分静，那个去着有着空。如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

B 老用心的难易

（1）老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢？

老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

（2）老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢？

到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”

首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。

结论

就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。

诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！