【教育改变的成语故事】论语史鉴：孔子不谈论“人性”，只谈论教育改变人！

第十七篇第二章

儿子说：“性爱也差不多，学习也很远。单击

姓氏：有意义的字，发自内心的东西，“心天性图”。心脏是胚胎发育过程中形成的第一个器官，是人类一辈子唯一的器官，心脏的功能决不是磅以上的血。

自古以来，西方人和东方人都认为心脏具有表达情感和记忆的功能。人极度悲伤的时候，心脏显然会感到疼痛。而且心脏的反应比大脑快。

例如：人类处于恐慌状态时，大脑仍然茫然，心脏明显快速跳动。研究表明，接受心脏移植手术的人性格会发生很大变化，因此“心生”是有科学依据的。

《礼记-礼运》云：“鸟、兽、草、树都出生在天地，但不可能成为天地之心。只有人间的心。因此，天地的鲜活很贵。据说，天地之心可以与天地合得来。”

人为的天地之心，天地的喜怒哀乐首先影响人类的活动。这正是我们人类具有天生灵性和高等意识的鲜明特征。

性，一般指具有“生产力、创造力、提升能力”的本性，《荀子》云云：“生来就是所谓的性”。天生的品性被称为“天性”或“天性”。《中庸》也提到了“千人的谓词”

性是指事物的性质或性能、人的天赋、气质。指人的品性、性质等。“性”也指与生殖和性欲有关的行为或表现(如性、性感等)。

这篇文章的“性”是指人的天赋、气质。正如顺子在《劝学》中所说：“君子性格不一样，善行对事物是假的。”

相：这里是“差异”的意思。

附近：附。是离本意不远的圣人。在切特(chuo的第四声)中，根成的意思是“手里拿着斧头在附近工作”。

本意不远，附近；接近，接近，近似，或在时间上接近，意味着时间短。或者亲密，亲密关系等。

番：数字飞行图。会议者从对方甲骨文开始，其高姿态表示鸟在阳光下练习飞行。学习的基本意义是练习和学习。另外，表示对反复学习的熟悉。例：复习，复习。在实践中学习被称为“实践”。

“湿”还表示由于多次接触而不容易改变的行为，即习惯(如《尚书》:“习性”)。习气也有“习染”的意思，习染的性情被称为“习气”。在多次练习中又导致了惯常。

湿度是中华性的。源自国名，出自春秋时代的习国，以国名为姓。时局灭亡后，其公族子孙和国民中有称故国为姓氏的人。

另：西汉时期的大臣李子夫被冤枉入狱后，其后裔子孙四处逃亡，以避免受到牵连的生气。其中，原来改姓的谐音字“湿”是姓氏，被称为姓氏，代代相传。

“施氏”也源于官职，宋朝时期官员出自“学公”，明朝时期出自“管理教育”，以官职称呼属于家族。

施氏军网有东方军。相当目前浙江省金华地区，靠近福建。杨阳郡：相当今天湖北省襄阳市一带。今天湖北襄阳有“湿枝”公园。

原：最早是甲骨文、形成者、蔡原城。因为“元”有“长”的意思，所以“远”的本意是远的，距离长的。

《论语》:“敬鬼远！”遥远而意味深长，关系疏远，抱负高原，地理偏僻等。

也可以指向更多，差距很大。用作动词，离开，远离，《孟子》:与“君子远离厨师”具有相同的违反意义。(威廉莎士比亚，君子，君子，君子，君子，君子)

《论语》:“君子离儿子远点！”

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全文理解为

孔子说：“人出生时的基质并没有什么差别，通过后天的不断学习后，人与人之间的差别就大了。”

历代先贤们如魏晋时期的王弼，北宋时期的苏东坡、王安石，南宋时期的朱熹等都认为孔子在本章讨论“人性”问题，并把孔子尊为“人性论”第一人，现代的杨伯峻，李零等前辈都沿用这个权威观点。我认为：谬矣！

孔子学生子贡在《论语》中明确指出：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子是不谈人性与天道的。

很明显，孔子的思想是实用主义思想，那些虚妄的、不确认的东西，他是不讨论的。

清代文学家刘宝楠说:“《论语》言‘性相近’，意在于警人慎习。非因论性而发，故不必直断以善与!”

孔子其实只想告诉大家：“勤学改变命运”，并没有别的意思。

中国讨论“人性论”的第一人是孔子学生漆雕开，他首先提出“人性善恶两重论”。漆雕开对“人性”的研究早于古希腊哲学家、伦理学家亚里士多德。漆雕开是世界人性论鼻祖。

漆雕开之后，各个学术流派都在讨论“人性”问题，比如墨家的告不害、道家的世硕，儒家的孟子、荀子，法家的韩非子等。

韩愈教子

韩愈，被尊为“唐宋八大家”之首、“文章巨公”、“百代文宗”、“千古文章四大家”之首，唐朝中期官员、哲学家、思想家、文学家。

韩愈一生致力于“古文运动”，反对华而不实，美而不善的骈体文。提倡振兴儒学，抵制佛老。他写的《师说》成为千古名篇，该文倡导尊师重道，学以致用，能者为师，教学相长。

然而，这位“文起八代之衰，道济天下之溺”的大师却有一个不爱读书的儿子。

韩愈育二男四女，长子韩昶小名叫“符”，贪玩不爱读书，有一次，韩愈要求他背诵《尚书》里的一篇文章，自己上朝去了，晚上回家后发现韩昶在玩蟋蟀，把背书一事忘了精光。

韩愈没有采用粗暴的方法教育儿子，而是当场写了一首诗送给儿子。名为《符读书城南》。

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。

由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，孩提巧相如。

少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。

二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。

飞黄腾达去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。

一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。

该诗前半段先解释人之能够成才，是因为饱读诗书。诗书中的知识只有勤奋才能获得。不勤奋肚子里就空虚。

人之初生，学力都是一样的，并无贤愚之分，由于有的不能勤学，所走的门径也就不同，后描述两个邻居男孩，容貌相像，都乖巧可爱，就像鱼群里的两条鱼，看不出差别。

但一个不爱学习，一个很好学，十二三岁时，渐渐就开始有区别了，到了20岁时就泾渭分明了，30岁时，好学的孩子像龙一样飞黄腾达，不爱读书的孩子却像蟾蜍一样还在地上爬行。

好学的那个为公为相，住在官邸，另外一个却成为马前卒，受苦受累，其境遇简直就是天壤之别。

成语“飞黄腾达”、词语“马前卒”、“同对鱼”均出自该文。

后半段：

金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。

君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鉏。

不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。

潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。

行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。

灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。

恩义有相夺，作诗劝踌躇。

后半段的意思：黄金璧玉虽是重宝，难以储藏，学问藏在自己的身上，身在就用之有馀。

成为君子还是小人，靠自己的努力，跟父母关系不大。看看那些三公宰相，哪个不是拿锄犁出身？可是，他们的后人，却在忍受饥寒，出门连毛驴都没有。

不要以为文章里没有富贵，经书里都是做人的道理。积水池里的水因为没有源头，早晨还满满的，晚间就干涸了。

人不懂得古今之事，就像牛马穿着人的衣服，为人处事将深陷于不仁不义之地，还想什么得到名誉？

这首诗可以和荀子的《劝学》相媲美，关于学习，韩愈还作过一篇《进学解》，名句“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”就出自该篇。

名句“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”也是出自韩愈，被收入于《古今贤文-劝学篇》。

韩愈为了劝儿子努力读书，可谓煞费苦心，他还作了一首《示儿》的五言诗。诗中，韩愈向儿子展示了自己从一介寒生变为达官名士的艰苦奋斗之路，希望子孙也能像他一样勤学苦读，从小就不迷失方向，“诗以示儿曹，其无迷厥初”。

始我来京师，止携一束书。

辛勤三十年，以有此屋庐。

韩愈告诉儿子，他来京城时，只带了一捆书，经过三十年的努力，才有了今天，并有了这城南别墅。

韩愈的儿子读了这两首生动而富有教育意义的诗后，颇有感触，明白了父亲的良苦用心，从此发奋读书，学业有了很大的进展。

“勤学改变命运”，道理淳朴而深刻。韩愈家风中这种理念一以贯之、代代相传。在韩家家风家训的影响下，韩愈的一个儿子和五个孙子全都考中进士，其中一个孙子高中状元，他的曾孙韩偓还是晚唐著名的诗人。

韩愈的侄孙韩湘就是民间传说中“八仙”之一的韩湘子。

如今一千多年过去了，韩愈的家规家训、教育思想依然启迪后人，韩愈的文章更是千古传诵，遗泽百世。