黄建中 2013中考历史延伸阅读：黄建中讲羲和

　　羲和·羲和庙·羲和文化

　　樊喜庆 黄建中

　　一、羲和

　　在孔子编定的我国古代文献汇编《尚书·尧典》中，详细记述了尧帝时我国在天文历法方面所取得的重大成就。文中说：

　　“乃命羲和，钦若昊天，历象明星辰，敬授人时。分命羲仲，宅崳夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孽尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致，日永，星火，以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日。平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛□。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昂，以正仲冬。厥民奥，鸟兽□毛。帝曰：咨!汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

　　上面这段古代文言文不大好懂，译成现代文大意为：

　　尧帝命令羲和兄弟，恭敬地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，定出历法，把天时节令传授给百姓。命令羲仲前往东方的旸谷，观察日出，测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，朱雀星在黄昏时出现在天空的正南方，这就是春分。这时百姓分布在田野上开始耕种，鸟兽也开始繁育。命令羲叔前往南方的交趾，测定太阳往南运行的规律。白天时间最长，火星在黄昏时出现在天空的正南方，这就是夏至。这时百姓要迁往高地以防水灾，鸟兽羽毛稀疏。

　　命令和仲，前往西方的昧谷，送别落日，测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，虚星黄昏时出现在天空的正南方，这就是秋分。百姓要回到平地进行收获，鸟兽也长出新毛。命令和叔前往北方的幽都，观测太阳往北运行的情况，白昼时间最短，昂星黄昏时出现在天空的正南方，这就是冬至。百姓要住进室内过冬，鸟兽也长出了细密的软毛。最后尧帝总结说：唉!羲氏和氏们，这样算下来，一年有366天，还要用闰月的办法来调整春夏秋冬四季形成完整的一岁。以此为准，大家就照这样安排生产生活吧!

　　这一段史实在司马迁写《史记》时全部载为尧帝时的大事。在四千多年前的上古时代，华夏文明刚起步，尧帝就命羲和四人在这么大的范围内实地观测日出日落、昼夜长短、星辰运行、鸟兽变化，最终科学地总结出一周年为366天。又以闰月弥补阴历月份的不足，确定了中春、中夏、中秋、中冬，使人民能根据季节的变化来安排生产和生活，这对华夏文明的崛起有着不可估量的伟大意义。因为这个时代正是后稷率领华夏先民艰辛探索农业生产的关键时刻。羲和四人在这个时候攻克了历法这道难关，对必须依赖天气和气候才能进行的农业活动有着决定性的推动作用。

　　尧帝时正是我国上古文明向前飞越发展的时代，之所以能如此，关键在于尧帝对人才的破格使用和全力支持：他任用后稷发展农业，解决大家的生存问题，任用羲和四人测定历法、任用伯益凿井以摆脱对河流湖泊地表水的依赖，扩大生存范围。这两项任务的完成，首先对农业生产起了巨大的推动作用。他的继承者舜帝又任用大禹平息了涛涛不息的洪水。这时华夏文明实际上已走在了世界的前列，到公元前2070年大禹继承王位，中国已跻身世界四大文明古国的行列了。

　　关于“羲和”，还有另一种荒诞传说，那就是《山海经》里的故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉。”

　　史前传说分为两种，一种是纯粹的神话传说，是古人对自然现象和社会生活的臆想和美好向往。它不具有任何史料价值，如关于盘古、女娲、夸父等的传说。另一种就是历史上真有其人，但由于古人认识能力的限制，往往搀杂有一定的神话、迷信和不真实的成分，后来有了文字才被记录下来，如大禹、羲和、后稷等。世界任何民族和国家的史前史都有类似情况。显然，我们研究上古历史，只能依靠这第二种传说，揭开其神话传说的迷雾，来还原历史的本来面目。像《山海经》里生了十个太阳的女羲和，自然只能当作神话故事来看待;而《尚书·尧典》关于羲和的记述，才是比较可信的史料。据说《山海经》是战国至西汉时某些文人的作品，其中大都是些荒诞不经的故事。正如历史上唐朝确实有个去西天取经的玄奘和尚，但跟《西游记》里的唐僧已完全是两码事。正因为如此，司马迁在写作《史记》时以《尚书》为准，而没有采信《山海经》。

　　二、羲和庙

　　封建时代成书的《稷山县志》云：羲和故里在稷山县西社镇的东庄村。旧时村西门口原有一座碑楼，内有石碑，刻着“羲和故里”四字。此碑毁于抗日战争中。解放后县人民政府又在原碑处，树立了一块文物标志碑，刻有“唐尧历官羲和故里”，又毁于文革中。羲和四人的高大陵墓位于东庄村东北，这里还建有雄伟的羲和庙。不幸的是1958年“大跃进”中，在破除迷信的借口下，把羲和陵和庙毁灭无遗。

　　关于这座古庙，已故稷山师范学院教师裴永康先生，曾在一篇《钩沉救忘话羲和》的文章中作了详细记述：该庙宇座北朝南，占地约15亩。进大门两侧是两个大戏台，往后又是并排三个大戏台。再后是九大间过庭，庭前树有铁旗杆、铁狮子各一对，再后是九间大殿，内有金瓜、钺斧、朝天蹬等全副銮驾。最后是大殿三间，前后插廊，左右缠腰。内塑羲和四人坐像，个个手持笏板。四周古柏参天，小者合抱，大者数围。气氛庄严肃穆，成年有人守护。庙后为羲和陵墓，一个距一个有一二百米远，陵墓高大，非寻常可比，陵前各有碑楼和石碑。

　　自古以来，每到农历三月十五，附近的高渠、西社、中社、太杜、李老庄、刘堡、东庄七村举行隆重的祭祠活动和大型文艺汇演，封建时代朝廷还要派官前来致祭。另外，该庙还有一个庙会，就是正月十一的“花儿会”，一直延续至今，只是改在了西社镇。

　　羲和四人的不朽功绩已载入《尚书》、《史记》、《汉书·古今人物表》这些史学名著。在隋朝时又对他们的陵墓进行了加固维修，并修建了规模宏大的羲和庙，历经唐宋元明清，长盛不衰。明代诗人吴占鳌有诗道“羲和伯仲陶唐佐，千载神明在日星。”清代稷山知县李景椿诗云“历元妙历订羲和，御日精灵永不磨。”

　　由于羲和陵位于平川旷野之中，日照时间长，远望落日，晚霞衬托着血红的火球，非常壮观。这就是著名的“羲陵晚照”，是稷山八景之一。

　　三、羲和文化

　　上古先民在稷山西社一带创造了灿烂的羲和文化，这就是中国独特的阴阳历。世界上有各种历法，但不外阴历、阳历和阴阳历三种。过去人们把咱们的农历叫做“阴历”，这是一种过时的、错误的说法。实际上，我们中国独有的二十四节气，就是按地球绕太阳一周来划分的，属于“阳历”的范畴。从《尧典》上的记载，羲和已经把一年的天数准确到366天，这跟现在的365天又5小时48分46秒已经非常接近;而我们的“月”却是按月亮绕地球一周来确定的，这属于“阴历”。为了纠正“阴历年”所产生的误差，羲和氏采用了“以闰月正四时”的方法。这是我们的祖先在天文历法方面的伟大发明和贡献。

　　世界上没有任何一个国家和民族的“新年”有中国年的年味农，民族传统文化内涵丰富。现在世界四分之一的人口过中国年，连许多外国人都过中国年。现在我国已经把清明、端午和中秋作为法定节日，放假三天。还有九月九的重阳节、登高节，已经成为法定的“老年节”。其他如“二月二”“三月三”“七夕”“七月十五”“十月一”“冬至”“腊八”等等，这些跟农历相关的节日，都有着特殊的文化内涵。我们不妨把它们称做“年节文化”。另外，我国的干支计时法，以及十二属相，都属于年节文化的范畴。

　　与羲和相关的还有“社”。我县西社镇就有三个村名有“社”，现在的东庄古时叫“东社”。什么是“社”?“社”是个会意字，单单“望字生义”即“祭祀土神”。其实，社在不同的历史时期有着不同的含义，它的总的意义都包含着“群体活动”，如古代对神明的祭祀，今日的结社、社交等。现在乡宁县阎金铸、李林两位先生把咱们的西社一带叫做古代的“中国”。他们对“社”下了个比较确切的定义：“‘社’是古代祭天地的神圣台坛、国家象征、世人沟通天神地衹的地方”。我们觉得这是很合理的。古代没有什么彻底的唯物主义者，都很迷信。他们一方面要跟自然作斗争，要“战天斗地”，另一方面又不得不屈服于自然力，而“敬天畏地”。因此，古代人对天、地、神明的祭祀活动，如延续至今的朝神、庙会、社火、社戏等都属于“社”的范畴。虽然全国各地都有这些活动，但我们西社一带应该比较古老，有着明显的上古时代的“社祭”遗风。关于这一点我们在另一篇文章《社稷本初在稷山》中已有所表述。因此，我们不妨把这些古代文化暂时叫做“古社文化”。

　　此外，在西社范围内，具有地方色彩的人文历史逸闻逸事、民间文化活动如戏剧、书法、诗词、楹联等，都可视为羲和子民的文化遗风。

　　总之，羲和文化熔古贯今，内涵丰富，一言难尽，很难用简短的语言加以概括。它已经远远超出西社、稷山、晋南、山西乃至中国的界限，以至凡有华夏子孙聚居的地方，无不受着羲和文化的影响和滋养。

　　最后要说“羲和文化”与“后稷文化”的关系。无疑“羲和文化”是“后稷文化”的极其重要的、密不可分的组成部分，二者互补，相辅相成。古代羲和研究天文历法的目的，正是为农耕服务的，前者属于上层建筑，后者属于经济基础。因此，“羲和文化”从属于“后稷文化”。

　　现在全国各地争夺名人的事层出不穷。我们满以为“羲和故里”不存在任何争议;其实不然，人家山东日照，早就根据《山海经》中的传说，说他们那里是母系氏族时代的“羲和国”，早已开发出个“羲和部落”。又说他们那里就是当年尧帝命羲仲观测日出的“旸谷”。如果我们不开发、不宣传，别人的假的便成了“真”的;而我们的真的倒成了“假”的。希望有关部门早做决策，收集散落在民间的羲和陵和羲和庙的文物，早日恢复羲和陵庙，打出羲和文化的大旗，为宏扬三晋根祖文化而添砖加瓦。