【积叶成语故事给你什么启发】陶宗义南村每秒：季野书，弘治难弃

主人本《辍耕录》书票

主人本《辍耕录》本书数

历史上以南村初堂为号的有几个，其中只有张瑞家两个，一个是清代湖南神话的邓显学，另一个是元末明初浙江川大的陶宗义，还有几个不是张瑞家，所以这里省略不谈。陶宗义的党号是南村初堂，但他在南村呼风唤雨。我不知道是因为名字得到了党号，还是反过来用。所以他的党号和他的店铺，哪个是先后问题，我不明白。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)他具体的生卒年也不得而知。陶宗义是历史上著名的人物，为什么他的重要节点如此不明确，丢人特老师考证了袁延宇三年(1316)、明永乐元年(1403)后死亡。这个“以后”要根据：010，在《明史》都没有说清楚，所以罗昌老师也做了模糊的处理。陶宗义在元代参加过一次过去，因为有议论说正史对考官不高兴，此后绝对醉心于义科长、书画著述，而且其著述非常多，后世称其为文学家。著作有《明史》、《南村辍耕录》和33330

蓝色印花《书史会要》卷

陶宗义最有名的故事是《赤叶书》。据说，他住在松江的时候，直接务农，闲的时候在树荫下乘凉，和学生们和古代聊天，有时有收入的时候，很容易捡起一片树叶，记在树叶里，装进罐子里，储存在院子里。长时间储存了十几个罐子。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《读本》)(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《史记》)这本书最早有原版，张元济早在明成画中就有宋江剧本，万历中有木兰堂抄本，民国时期，都尚以原版影印出版，张元济又有陶香所影010-30010。(威廉莎士比亚，温斯顿，《读》。)站在鉴赏家的眼光里，我认为陶香的《影子原版》是最美的。正是因为我的这个偏好，我这几年陆续收获了陶浩英《南村诗集》墨水印刷、主人、蓝人各一部，不解渴，最后开始找一部木兰唐本作罢。(莎士比亚，莎士比亚。)

陶宗义书《沧浪棹歌》完维山堂本书表

陶宗义编《说郛》名剧本

但是我对他的这种著述方法仍然抱有一些怀疑。记录此事的原文如下。“遇事摘坚果，存一盎司，去了就埋在树根里，人无法预测。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读书》)十年了，累了接下来几十个中央。有一天，竭尽全力创造西藏，文人孩子，提取和记录，所有的几个，可以一起得到30本。”根据这个记录，陶宗义把他写在树叶上的文章储存在破罐子里，埋在树根下。他这种奇特的方法至少用了10年，仔细想想，江南地区把树叶放进罐子里埋在地下。别说十年了，一两年内好像没有腐烂的痕迹。江南的天气太潮湿了，怎么能保存得像第一次一样好呢？因为当时没有抽真空装置，所以我不认为他真的实施了这件事。也许不过是古人的情趣。

陶宗义书《古刻丛抄》

题为《游志续编》的历史资料大部分被解释为夏天下地和下地期间暂时停止耕作和绿化。我认为这种解释太直白了。我宁愿解释那个。陶宗义以此寄托了自己洪志的意思。《辍耕录》中有著名的公安。“陈燮少的时候，尝到佣金和耕种，停止耕种，辍学田沟，怅然若失地说了很久的‘群雄’。佣金笑着说：“为佣金耕种有什么富贵？”应该说。陈燮叹了口气说：“唉，燕雀知道红雀的意思！”“以我的思辨，陶宗义给自己的着作起了这样的名字，应该隐含自己的困难意思。元明易一代，朝廷找各种借口拒绝儒家的招募，陶宗义，他的文章显示了自己的野心：“为了巢父，为了徐玉、严子苓，为了打土，不能想太平草人。" "

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陶宗仪撰《游志续编》卷首

对于他这个志向，宋濂评价说：“九成之意，以为一家不可以俱仕，恐妨进贤之路，故力辞之。”陶宗仪坚决不仕前朝，但他却不反对自己的学生到明朝去当官儿，可能是因为学生们出仕之时，仅是任一朝而已吧。洪武二十九年，陶宗仪带着一大帮弟子前往南京礼部参加考试，他教出的学生里，考中了许多位。这种做法引起了皇帝的关注，为此帝王还专门给了他一笔奖金，以此奖励他为国家的教育事业所做出的突出贡献。

陶宗仪给《白石道人歌曲集》所作跋语

或许是年代太过久远，关于陶宗仪藏书的直接记载并不多，但是他有些抄本民间一直有流传，且有其藏印“陶九成藏书印”。陶宗仪一生不曾出仕，家境并不富裕，因此抄书成为收藏典籍的重要方法之一，这些抄本在他后来的著述中起了非常大的作用，尤其是《说郛》，《四库全书总目》评价称：该书“虽经窜乱，崖细终存，古书之不传于今者，断简残编，往往而在，佚文琐事，时有征焉，固也考证之渊海也。”也不知什么原因，今人所见的《说郛》，少有刊刻精雅者，因为部头略大，今人所见该书，也大多是零本，可见古人刊刻之不易。

陶宗仪故居没有门牌号，只好去拍隔壁

陶宗仪还参与过刻书，明洪武九年（1376），他将自己的著述《书史会要》九卷付梓，该书字体秀丽圆湛，犹有元代风范，不过处士素来清贫，因此这部书的刊刻之资是由其友人共同集资而来，故每卷卷末均附有该卷捐资人姓名，该书九卷，九卷的捐资人姓名都不同，这一点颇似佛经的刊刻习惯。从内容角度来说，《书史会要》也是一部名著，里面收录了400多位书法名家的传记，如果不是他的收集，今天很多书法家的资料就无人可知，只是那个时代还没有今天像学院派那样，有着严格的撰写方式，所以，他引用了许多历史文献，但却没有注明出处，这给后来的考证增添了些许困难，但换个角度来说，本不应当责怪前人，如果不是陶宗仪的著录，今天连考证和指责之处，都变成了无的放矢。比如他那部《辍耕录》，记载了很多今日颇为重要的史实，例如江南的纺织技术，今人最喜闻乐道者则是黄道婆，而黄道婆在松江一带普及纺织技术的事迹，就是出自《辍耕录》一书。该书还记载有《西域奇术》，是说当时的回回医官已经可以做开颅手术，至于到这件事的真伪，那就让专业学者们去探讨吧，我觉得陶宗仪的伟大之处就在他留下了这么多的历史信息。

在其故居小河旁看到了这样一块碑记

此碑距陶宗仪故居的距离

陶宗仪的南村草堂建在上海松江区泗泾镇，而这个草堂的具体位置所在以及是否还有遗迹，我完全查不到相关的记载，但细想想，在上海这种繁华地带保留一个明代初年的村庄，是不太现实的事情，不过该镇的繁华地带有个小区名叫“南村小区”，多少保留了一些非物质遗迹。癸巳年春访古到浙江省台州市，闻知当地有陶宗仪故居，想一想南村草堂已经不存在了，那么看看他在台州的故居也不错。故居的具体地址是台州市路桥区峰江街道下陶村。我在当地包下了一辆出租车，前往这个下陶村去寻访。江南地区经济虽然很是发达，但随之而来的，则是交通的混乱，我总觉得在江南的乡村间开车，绝属高危行业，在前往寻找的途中，不断地遇到汽车迎面逆行，每见此况，都会搞得我神经很是紧张，但司机却说，这处状态已经算好了，以前还要离谱。

院门紧闭

不知道门口戳放这么块石头有什么讲法

司机并不了解下陶村在哪里，于是沿途边走边问。下陶村这个村名，我觉得跟陶宗仪有关，因为陶宗仪就把历史的名人陶渊明、陶弘景都视作自己的祖辈，他在《辍耕录》里还收录了这两位祖辈的年谱，究竟陶宗仪跟陶渊明和陶弘景有没有血缘关系？这一点我不了解，也没有看到过相应的家谱，但即使有家谱在，也很难以此为据，因为中国编撰家谱的惯常用法，大多会把同姓的历史名人全部列成自己的祖宗，我不知道陶宗仪是不是这么干，但他给自己的堂号起名为“南村”，倒是跟陶渊明有些关系，陶渊明有句诗：“开荒南野际，守拙归园田”，“南村草堂”一名应该是来自这句诗，只是这个下陶村来自哪里？我却没查到信史，但不管名称是不是跟陶宗仪有关系，只要还有痕迹在，这就足矣。

院角一株梅

今天的运气不错，不费什么气力就找到了陶宗仪故居，但这个运气没能得以延续，因为故居的大门上挂着锁。在四围探访一番，也找不到村民来请问掌管钥匙的人，只好又回到门口再想其他办法。大门旁边放着一块大石头，上面以红漆写着“学无止境，教有所长”，两门的门框上写着“近水绕门青作带，远山当石翠为屏”，我不知道这是不是陶宗仪的诗句，大门旁边还贴着标牌，注明这里是陶宗仪故里。站在墙外可以看到院里的情形，院墙是下砖上栏的式样，总体不是很高，尤其下面砖砌的部分不足1米，上面是铁艺栏杆，也就1米多高，我登上砖墙用手摸了摸护栏顶上的尖刺，感觉并不是很尖利，向四围张望一番，仍然看不到人影，于是一用力就翻进了院墙之内。

新近修复起的故居

整个故居小院占地约有一亩大小，前面三分之二是庭院，后面是一座新修的三开间仿古民居，民居的大门上方挂着“陶宗仪故里”牌匾，扒着玻璃向内看去，里面设着陶宗仪雕像，体形硕大，跟房屋的大小很不成比例，两侧没有书架，与其藏书家的身份也不相符。当年陶宗仪的好友邵亨贞曾写过一篇《草堂记略》，称南村草堂“左右列琴瑟书册，前后多桑麻竹树”，这样具体的描述却跟我眼前所见相去甚远，转念一想，文中所记指的是松江的南村草堂，而非我眼前所见的这一个。

院中一角

影壁上的简介

看来房屋和雕像分别由不同的人捐资而来，因此凑在一起不那么协调。屋前建有两个花坛，各植梅花一株，右边的梅花下还立着一根一米高的方石柱，表面粗糙不堪，看得出年代颇久，石柱旁边还立了块小牌，上面写着“陶宗仪家传吊桥樁”，我不明白吊桥樁是什么物件，但这是我在小院里看到的唯一老物件。靠近院门的地方修有影壁，上面刻着一篇《陶宗仪简介》，小字颇密，颜色又极深，让我没有耐心看完全文，不过我想，这篇简介里，一定不会谈到陶宗仪藏书事，讲得最多的，应该是他的著述和隐居吧。

隔壁院落的一间特殊房屋

忍不住进去一看，原来有着这样的供奉

拍照完毕，我依原路从墙内翻出，站在青砖上扶着栏杆，刚迈出一条腿，就听到隔壁院里传来人说话的声音，我多少有些做贼心虚，慌乱地跳下矮墙，还未等落地，我就感觉到大腿根部有了凉意，站在墙下低头一看，裤裆被划开了一道口子，虽然口子不是很大，但迈开腿时，也足够有辱斯文，然而孑身在外，没有任何针线可供缝补，这很无奈，于是在接下来的行程里，我只好将自己的步幅减半，这种走路姿式让我体会到了模特们走猫步的不容易。

陶宗仪故居全貌