【人是是什么成语故事】人是什么，哲学家们这样说

古希腊哲学家第欧根尼白天开着灯笼走在街上，人们问他在干什么，他说他在找人。

我国古代的庄子也说过：“人的谜是那一天很长。”也就是说，从古至今，没有人能澄清有关人的各种谜。

西方哲学家喜欢正义。有人说是会走路的动物，也有人说是会哈哈大笑的动物。亚里士多德说，人类是天生的政治动物。这个说法被引用的人很多。

亚里士多德的老师帕拉图说：人是没有羽毛的双脚动物。帕拉图的一个学生跟老师开玩笑，他从毛里拔出一只鸡说。“就是法拉图的人。这个学生很厉害，用事实证明了老师们的定义不太准确。后来人们发现类人猿可以直立双脚，没有羽毛。我国古代哲人孔子说：“人是仁慈的。”又说“仁慈的人爱人”。把人当成慈爱的人的人是在道德领域定义人的。

法国近代哲学家拉丁美洲特利提出：“人是机器。”在此之前，笛卡尔用机械论的观点解释了人和动物机体的功能作用。笛卡尔认为，动物机体内部的活动只不过是“动物的定期”和各种器官的机械运动，如钟表的钟摆、齿轮、发条等部件的机械运动。由此他得出了“动物是机器”的结论。他认为人体也是机器，但比动物机器更加精巧灵活。但是人类有不死的理性灵魂，根本上与动物不同，所以不同意称人为机器。

笛卡尔认为理性是人类和动物的根本区别，所以不能称人为机器，拉丁美洲特利反驳说。“比最完美的动物多几个齿轮、多几个弹簧、大脑和心脏的距离成比例地更近一些，所以接收的血液更充足一些，所以产生了那个理性。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)拉美特利完全抹杀了人和动物的差异，甚至认为动物也有善恶良心，猴子也可以训练成年人。拉美特利的主张有助于反对宗教神学和唯心主义，但将人类的社会运动、思维运动和生物运动恢复为机械运动显然是错误的。

有人说，人一半是野兽，一半是天使。这种观点在人身上看到了肉体和灵魂、物质和精神的统一。社会生活中的人一方面是生物人，一方面是社会人。

不可否认，人类饿了想吃什么，冷了想保暖，累了就要休息，生命受到威胁时知道自卫，知道成熟的性要求等。但是这种自然特性不仅是高等动物的人，还可以有其他动物。因此，不能把自然属性视为人和动物的本质特征。

从自然特性来看，人类远不如动物。小动物脱离母体后很快就能独立，人独立需要相当长的时间，人不能单靠自己的生理器官生活，任何人都不能一个人生活。在这方面，人类是所有生物中最无能的。人依靠的不是自己的生理优势，而是自己的存在方式。人依靠社会组织，依靠生产工具超越所有动物。正如顺子所说，人之所以有力量，是因为人可以“成群”。

在社会上，人的生物学差异不能使一个民族或一个人优于另一个民族或其他人。人甚至以生理能力和体力的某种退化作为进步的代价。在西方，汽车不让人走路，电脑不让人思考。迪尔泰说：“什么是人类，只有人类的历史才会说清楚。”在一些科幻小说、电影、漫画作品中，把未来的人想象成脑袋大、四肢短的样子，这是因为根据进退的原则，未来的人使用最多的主要是大脑。(《莎士比亚》《哈姆雷特》《漫画名言》)。

人的社会性在人性中是更本质的。如果对事物的考察不能离开关系，对人的考察就更是如此。一个人解释父亲有儿子，丈夫解释有妻子，领导解释他有领导，下级解释他有上级，等等，把一个人从他所依赖的社会关系中抽象出来，说明不了他是什么。单纯的个人只是生物学意义上的个人，不是真正意义上的人。人的社会性中最本质的是人可以创造和使用工具。制造和使用工具是人类最根本的实践活动。实践赋予了人本质。在实践过程中，人与自然的互动，一方面自然被改造，自然被打上人的烙印，越来越多的自然被纳入人的势力范围，一方面在改造客观世界的过程中，人的主观世界也被改造，人的本质不断发展，呈现出不断上升的过程。