【吕梁丈人成语故事】学习《形意拳学》顺序

孙禄堂老师的《形意拳学》是经典的武术著作，仔细研究的话，可以说是一辈子研究的著作。可以说，里面的每一句话都含有深刻的含义。慢慢读，慢慢品味，读一读就可以说有收获。

我们读一本书的时候，通常不太注意读序言。其实序言真的很重要。《形意拳学》的序言实际上是向大家介绍形意权的情节。

《形意拳学》

徐一(原文)

武力的所有技术、比例都开始达摩，教派真的是伪混在一起，利用不好，或者上下进退可以用，用辄窒息，从而战败。那也是，拳法文内人言异态是极第一门，世俗传来的棉八极十二节充其量不过是一笔财富的能力。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，) (威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，)那位专业的透纳多引用五金八段金坛，一次次树敌，不知所措，没有回应。(威廉莎士比亚，温斯顿，《读本》)只有形状的课文太极、扩张和头脑，不缺乏使用，可以学一年以上，儒家之下的女人，所有的力量都不能成为人，但缓慢的服装皮带没有选择，那个人几乎进入通道，通过上帝。佝偻章的岳父知道累吴欢不会掉下来，吕梁的丈夫和水一齐出来，苏浦解牛19年，几千年来，刀刃新发的情况下，庄子的古田寓言，怎么能不抑制那件事呢？在他的委托下，快！被称为拳法大师郭云心，有些味道听说其力量可以推倒墙，又让吴长祖拄着巨大上腹，一北旗，五人都退到吴六宝之外，扑上去，一辈子不加人为所长，隐射茶坊。(孔子、论语、论语、李安)孙军可以决绝，不问在电者、渊源、酒业的情况。(威廉莎士比亚、温斯顿、莎士比亚)前几年看的悟空山人、新城王狐狸写的刀法拳法，偷心，来不及记录福气，突然20年、13刀法已经中标，再也记不起那个拳法了。它的主要是回忆意义、气体和力量，但力量不是自力的，别人的力量都是作为它的力量使用的，不像今天孙军传达的那样，能抑制原来的东西，抑制它的枝桠和刘启吗？(孔子、论语、论语、李安)孙军应该知道原因。凡是和旅行在一起的，如果有人录制了那本书，仍然希望转过身来告诉你，不要隐瞒秘密。(莎士比亚)。

民国四年五月襄樊赵恒士

西一(佛教)

武术的各种技术大部分都说自己的拳法源于达摩。但是武术的各支流门派，只能用历代的传授混杂真伪。有些拳术实用，姿势不美观，不好看。有些拳术上下进退姿态优美，一旦实战就笨拙地落败。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，莎士比亚)所以武术要传授其精髓。拳法很多，习武的内行人认为以太是非常第一扇门，世界上普遍流传的面酱、八戏第十二节充其量不过是一笔财富的勇气。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《战争》)专门研究透纳岛的五禽戏、专门研究八段锦锻炼方法的人，一旦遇到敌人，手脚仓促，没有办法迎接敌人。(威廉莎士比亚，温斯顿，元首名言)。只有形意权以太极画为主体，扩张发送，其力量是无穷的。而且年龄大的人可以学，一介书生可以学，女人、女孩子可以学，平时只要有衣服就可以练习。一心一意，就能把握形意权的根本，理解形意权的微妙之处，达到前途和神的境界。(莎士比亚)。

在《庄子》记载的故事中，有工匠知道累五环，但仍然不掉的故事。(1)；吕梁丈夫下水和齐都进了；水泡19年来解除了数千刀新发动的情况()。庄子用这么多寓言来记述这些故事，难道没什么大不了的，庄子故意记录这些洒脱神奇的故事来寄托自己的理想吗？没有。庄子通过那个故事讲述了努力学习、集中注意力、纯物性、掌握纪律、熟练巧妙、能巧妙地生神的道理。(大卫亚设)。

被称为拳法大师郭云心，我听说他的力量可以推倒墙，又有五个壮汉用大杆子在他腹部合力，郭云心一鼓作气，五个壮汉全部向后摔倒五六步外。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《战争》)但不幸的是，郭云申生前没有见过面，只是在北方传授了几个人，没能广泛传授所长，躲在乡下，最后连茶坊都没有传授。

孙禄堂老师是郭云心的在战弟子(郭云心弟子李奎元的弟子)，渊源来自郭，其武艺自然是肯定的。过去，我看过抄写本吴公山人新城王有宇的刀法拳术，心里很喜欢，但没有时间抄写和收藏。时间过得真快。到现在已经20年了，13刀法现在出版了，但是王有宇的拳术已经记不清了。其主要话是意气用事，力量不仅仅是自己的力量，别人的力量也可以用自己的力量，关键是使用借用法。如果功夫练习很高，练习的气质，天空和地面(那种气体可以站在天空和地面之间)、所有的感情、所有的力量都可以动摇山脉。这和今天孙禄堂老师传的内家拳不同，虽然和原不同，但也是原出后分类的支流教派。孙老师知道原因。如果是喜欢国术的同志，如果有人抄了这本书，希望他能告诉我，不要隐瞒秘密。

民国4年5月襄樊造型书(1915年)

从朱(音)《庄子达生》孔子到楚国，穿过树林，看到驼背的老人粘着蝉，就像捡东西一样。孔子问。“你的技术这么好，你有秘诀吗，还是你能做什么？”老人回答说：“我也是，我粘的蝉的技术在累药丸里，我在杆子上叠两个泥药丸也不会摔倒，粘的蝉有12 ~ 3个人，重叠的三个泥药丸不会摔倒，失去的人是11个人中的1个。叠五个泥蛋不倒，蝉就像捡东西一样。这时，我的身体像有根的树桩一样坚固，胳膊像枯树一样一动不动。天地大，万物多，但我心里只有蝉翼。我不用世间万物改变蝉的翅膀，怎么能粘上这个小蝉呢？”

孔子转过身对弟子们说。“不分意思地凝结在神身上，那个工匠的意思是和平。”

注 《庄子达生》孔子馆瀑布，悬河3000公里，泡沫沸腾，流40里也不会消失，柴鼠也游不动。孔子看到一个男人在水里游泳，看到那个人有苦，想自己沉入河里，就让他去追弟子延安救他。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，作者)我看到这个男人从几百米外登陆，披着头唱歌。

孔子跟着他问。“我以为你是鬼，仔细一看就知道你是人，踩水有图法吗？”男人回答说。“我没有办法。我生涩，成为生命，和齐(水的漩涡)一起潜入水中，不是我自己，而是按照水的规律出来的，这就是我踩水的方法。(莎士比亚)。(威廉莎士比亚。)

孔子问。“什么是开始，脾气长，成为生命？”“男人回答说。”我出生在山里，要适应山的固有规律。这就是原因。我比物价长，得适应水。这就是城堡。不是我理解的规律，而是按照自然规律做的。

命。”

注⑶见《庄子·养生主》

序二（释文）

人生活在这个世界里，享受着生命健康乐趣的人，没有不得益于善修身养性的。在古代，有吐纳导引的修身方法，但终究难免有人追逐偏门左道，欺诈正道，所以圣人为此而忧虑。

今日我中华昌运宏开，全国兴起卫生健康之说。但是，让人忧虑的是仍能常常见到体弱身病的人，形如枯槁，无精打采；瘦弱的儿童，疾病缠身。为什么会这样呢？是因为他们实在不知道如何养生修身之道啊！因此我想，人的生命比美玉还要珍贵，如果知道养生的重要而却不知道怎样去做，只是侈谈卫生养生之法，又怎么会对身体有帮助呢？

我曾听说，先于身体而生的是先天，后于身体而生的是后天。先天之气在肾，后天之气在脾（肠胃主消化）。先天之气为气的原本，是体，是人的根本。体主静，故神藏于体而机静（所谓静为本体，动为作用。“机”原意是弓弩的机关，这里指的是事物的枢要、关键，事物变化之所由始。机静就是事物本体不动，关键之处亦不动；机动则是神发而机动，是气由静而动，由体静到体动致用的开端）。后天之气为气之用，是心中真意驱动后天气力所具有的机能而产生的动作。所以神（精神、意气）一动而后天之气随之而动。因此而知，人身的先天五神（神是五臟之神，肾属水藏精，肝属木藏魂，心属火藏神，脾属土藏志，肺属金藏魄。）藏之于五种脏器，亦藏之于水、木、火、土、金五气，五气循环相生，与天地阴阳五气一样，同周流而无处不至（天地阴阳五气顺布而万物滋生，人身阴阳五气周流则人健康），此气通达于耳目形骸（身体），神发其智；通达于筋骨脉络，精发其华；因此，身体各部位为精神所充满，身体坚强，灵通贯澈，不是那些善为修身的人又怎能知道这其中的奥妙呢？

《素问》中说：上古之人其是知道养生的，皆效法阴阳，求得生活阴阳统一的规律。又说：现在的人好逸恶劳，纵情酒色，结果耗竭元气，故年仅五十便衰老了。又说：女子到了四十九岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸（月经）枯竭，地道不通（刚柔不济），由此而知人的身体非金石之体，如果不善于修养，岂不是夭折自取吗？

不久前，我的朋友孙禄堂先生持其所著《形意拳学》给我看并对我说：“你若能将此学参悟领会，就可以得此拳之妙。能将此拳练习有初步功夫，即可获无穷之益。”我开卷仔细阅读认真揣磨，渐渐领会其中的一些道理，便又去请教先生，孙先生说：“五行拳生于无极。无极乃是人之无主观臆想，无形象、无征兆先天极妙之主体，冲和之本始（即混混沌沌，如天地未开之征象），太极是阴阳动静之初原，万物之生总是负阴抱阳阴阳相合而生，浑圆一气，因而物皆一物一太极。太极源自无极而生，人的元气、精神亦随太极自无极而生，而产太极一气，五行拳则生于这太极一气之中而与其中精气神相通，通则起变化（《易·系辞》“一阖一辟谓之变，往来不穷为之通。”），则能流畅精气神于全身（因五行拳练习五脏，五脏之神气运营全身），均衡人身中的阴阳。而能养护此灵明（精气神）的人，则能使精气神畅达人的血脉筋骨，使人健康长寿。想从后天锻炼而返先天保持自己的精气神而又讲究科学卫生的人，如果以异端看待形意拳，则是不对的啊。而且形意拳不是只有强壮的男子可练习，老人、儿童、妇女皆可随便练习，有百益而无一害。以形意拳来强壮中国人的体魄种族，也是可行的啊。”

我听孙禄堂先生这段话而领悟到形意拳学的真谛，并由此而认识先生欲强国人之体质培养中国强盛之基础的胸怀。先生之用意真可谓博大深远。然而此形意拳以无极为本，能与阴阳规律相合，能与四时合序（春夏秋冬周始有序，五行相生循环不息）。远非古时吐纳导引之术所可同日而语，也非今日一些技艺家所可望尘。此形意拳学，孙禄堂先生得之于郭云深弟子李魁元先生口传心授，而其拳渊源于宋朝岳武穆王岳飞所发明。而岳飞又是根据达摩祖师所创《易筋》、《洗髓》二经创此拳法。此学虽名为拳，实际则为打开重造人之体质，变化人之气质秘密的钥匙，养育世界万物之法规。武而兼道，文而不腐，可为至宝。先生的著作写完后，嘱我为书作序，我怕辜负先生之意，因此，我便以我自己的简陋学识，聊以一些赘妄之语于先生著作的前头，我不敢说我所谈的与先生书中所叙述的目的和意义相同啊！

大兴厚庵氏艾毓宽谨识

序三（释文）

我师从孙禄堂先生学习形意拳将近四年，才知式简而意义精深，学易而习难无过于形意这种拳术啊。日月往来而明生，寒暑往来而岁成，创造化育成阴阳屈伸往来的道理。形意拳形式中有往体（即伸、展），有来体（即缩、束），于顺中求逆，一屈一伸不运气而气充足，不加力而力无穷。深究其功之根本，是符合世间阴阳规律并能与其创造化育万物的太极一气同体，所以孙禄堂先生此书首论太极之体。不明白此道理的人会说，形意拳不是太极，他们是因为还不能领会拳术的精微之理啊！拳术精微之理在于能得浑圆一气，就是合乎太极！至于拳式和拳术的使用方法，不过是较为粗浅的形式。世间练习太极拳的人如未能得浑圆一气之意，虽然能演练长拳和套路及十三式之形，又怎能称得上太极呢？孙禄堂先生精通形意、八卦、太极三家拳术，所以能合冶三家为一炉而论之。喜好拳术的人，如能虚心钻研，细心体察，一定会深深体会形意拳的妙处而深益于身心。

己末（1919年）春三月蕲水陈曾则（陈微明）序

自序（孙禄堂）（释文）

自古皆言有天地然后有人民，有人民然后有人民所要从事的事业，有事业而民众安居乐业。这是自然而然的规律。所以国之富强之道在于黎民百姓的振作，而振作的根本在精神。如果没有精神的振作，则人必然衰弱，人民弱国家又怎么能强大呢。要想让国家强大起来须依靠人民的精神振作。所以无论各行各业，以锻炼身体为不可缺少的一个科目，身体强壮则精神振奋，人民精神振奋，国家又怎么能不强大呢？

在过去，文武分歧，文人看不起武术，武人也不精通文理。此其中似有界限之分。然而今天国家振兴，众多事物纷纷维新，学校之中功课加入拳术这一门。使学生们文学武学共同进步，可以说是一个很好的方法。我自幼失学，即开始喜习武术，并非希望自己有猛力过人之勇，只求有益于身体卫生健康之功，求不以气粗力猛为勇而以不粗不猛刚柔相济而为勇。过去有前辈说，武学与文学一理。理既然相同，则为何还要分轻重呢？。然而文学之士所以不讲究练习武功，实在是因为有些武术确实有粗猛而不雅观的弊症存在。

我于形意拳一门，浅窥其拳术门径，内含无极、太极、五行、八卦起点诸法，探其本原论之，知太极、八卦二门及外家拳、内家拳两派，可以说同出一源，后来经历数代，渐分门类演变而形成各派也实在是时世与事物发展的必然结果。

我习练武术四十余年，不揣固陋写了这本书。只是叙述我听到的老师口授的以及我所得到拳术旧谱加以的解释，只是阐述前人的理论学说，自己并无创见，亦是述而不作之意。

我曾听我的老师讲，形拳拳术，创于达摩祖师（达摩作《易筋经》、《易髓经》），名为内经，到了宋代岳武穆王岳飞扩其二经之义而发明形意拳。经过元明二代，因其拳无有书籍，几乎失传。当明末清初之际，有蒲东诸冯人姬公先生，先生名际可，字隆风，武艺高超。经历多年，姬隆风先生在终南山得岳武穆王岳飞的拳谱数编，融会贯通其拳术的精微奥妙。后传授给曹继武先生。曹先生即康熙癸酉科武举考试联捷三元的武状元，供职在陕西靖远总镇。先生卸职后别无所好，唯以平生武术功夫授人娱乐以度晚年，以其绝技传戴龙邦先生（山西人）戴龙邦传李洛能（直隶人），李洛能先生相传郭云深（直隶人）、刘奇兰（直隶人）、宋世荣（直隶人）、车毅斋（山西人）、白西园（江苏人）等各位先生，各位先生各收门徒。郭云深先生传李魁元、许占螯诸位先生，刘奇兰先生传李存义、耿继善、周明泰诸位先生。我拜李魁元先生为师，从学数年，曾经在北京白西园先生居处见岳武穆王拳谱。该拳谱并非原本，也是后人录抄，书中所论也不是十分详细，并可惜无有解释之词，只是篇首有跋数行。我因此而顿开茅塞，立志愿续述完备，明知自己学术简陋，无所发明，只是按照拳谱深心研究，再照此拳各式一一著作记录以成此书，实无文法可观。此书是根据我所学而著，不敢有一点违背和谬语在书中间，书中叙述有不完备的地方，还盼诸位同志随时指正。

1915年夏历正月十五保定完县孙福全（注：即孙禄堂）谨序

“传播拳术中和之道，恢复本来良知良能”。

欢迎关注孙禄堂武学微信平台。

微信号：suntaijiquan