三宗四德是中国古代习俗之一,是“三种”和“四德”的合称。“三种”是指妇女不从父亲那里嫁出去,嫁出去,丈夫死了。“私德”是指女德、女言、女用、女功。

“三宗四德”是中国古代女性的道德规范,为了适应家庭的稳定,维护父权-父权家庭(族)的利益要求,按照“内外差异”、“男尊女卑”的原则,儒家礼教将女性的一生培养为道德、行为和修养

成语解释:

3.师德:从中国古代开始,这是解放前女性应得的美德。三是没有从父亲、夫妻、丈夫的死中嫁人,私德是妇女德、妇女言、妇女用、富公(女性的品德、女性的品德、美德、德牧、德牧、德牧、德牧、德牧、德牧、德牧、德牧。

古代为女性制定的道德标准。男性选择妻子的标准。

成语典故:

来源

《仪礼丧服子夏传》:“女人有三种义气,没有特别的路。所以,不从父亲那里嫁人,从丈夫那里嫁人,丈夫死了,死在下层。(家族谚语。)《周礼天官九嫔》:“求宾们掌握女性学法,教授求教语言——女性德、女性言、女性用、女性功。”

图例

~和宰相女结婚,许一辈子愿,依靠大家的亲事。

王室报《西厢记》第5卷打4折

渊源

“三种”一词最早见于周汉儒经典《仪礼丧服子夏传》,以出嫁的女性为丈夫,在讨论为父亲服丧的年月(丈夫三年,父亲一年)时表示:“女人具有‘三种’的含义,没有‘专用’。”

“师德”一词出现在《周礼天官内宰》,内在是教授后宫女性的官位,一步一步教授后宫女性“阴礼”、“女性职”,其中高位的“九彬”、“长女学法”教授口语富德。本来是宫中女性教育的一类,后来与“三种”相继成为女性道德、行为、能力、修养的标准,即“三种道德”。

所谓“三种”是指:不从父亲那里嫁人,从丈夫那里嫁人,丈夫死了,死在下层。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,家人)意思是女人在出嫁前要听从家长的教导。不要随便反驳长辈的训导。因为成年人的社会见识丰富,具有根本的指导意义。出嫁后,作为礼仪,在夫君要和丈夫一起执业,尊敬长辈,教育年幼的孩子们。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)如果夫君不幸先走,就要坚持自己的本分,抚养孩子长大成人,尊重自己子女的生活理念。这里的“开始”不是表面上的“服从、追随”的意思,而是“辅佐、辅助”的意思。(《仪礼丧服子夏传》)

所谓“四德”是指:德、马、龙公,也就是成为女人,第一是品德,是可以立的。而且“话”要有知识修养,话恰当,语言恰当。接着是“容貌”,即容貌,要庄重、庄重、礼仪,不能轻浮、随便。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《儒林外史》)最后,“公社”,即治家之路、治家之路,包括上面的教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼天官九嫔》)

分工

“内外差异”是传统社会对培养最重要的规范。执行大象:

(1)位置和分工以“家门”为界的“男外女内”——男人在外面政治、战争、服役、务农、打猎、经商等,女人在家里“供应酒中(主持吃饭、喝酒等家务)”下层农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织(如牛郎织女的传说)。对男女位置和分工的这种区分,在居住地、活动、交往、行为等日常生活中形成了内外障碍——“男主外,女主内”、“男女不亲”、“不能内说,不能外说”等“男女大放”。

(2)家庭组织的内外划分与位置、分工截然相反,如男内外、男主女等(见“婚姻家庭内外”)。

婚姻,家庭的“内部”和“外部”

家庭是性关系最重要的组织形式,婚姻是构成家庭的手段和过程。

婚姻家庭构成的原则是,男性内外——以“利家”为目的,必须有利于男性家庭的继承、和睦繁荣。女方的亲戚叫外戚,又说生女儿是“外人”,由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女在——实行男女结婚、富居的一夫多妾制。那个方法是男人成年后娶妻生子(尤其是自己生的儿子),继承。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《女人》)已婚妇女必须住在丈夫家里,家庭亲属的身份由丈夫的名分和辈分决定。夫妻数量不平衡,规定上层男人除了正妻(嫡妻)妻子(俗称“大妻子”)外,还可以娶几个妾。例如,周大礼制规定天子一次娶12女,诸侯减少9,医生以下减少。秦朝开始定胡妃的等级,后世有三宫六院72费的定制,但历代帝王往往有突破,Carry 3

千,宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾,明代规定40岁无子才可纳妾。

影响

有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商,建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制

度文明,史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证,划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与,男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于“分”与“别”,而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的,而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内(男)本外(女)末、男主女从。“内外有别”成了了维护家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据,是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

未嫁从父

“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系,与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”,推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主(物化女人),必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话,“不违父命”就是“事亲孝”(“亲”按照孔子的解释是指父母双亲,但又说“资于事父而孝母”);女儿孝顺,除了日常生活照顾周到,还要在父亲遇危难时挺身而出,像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑,使父亲免于罪;东汉曹娥为救落水的父亲被淹死(史载有“曹娥碑”,表彰曹娥孝行)。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

既嫁从夫

“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女必须遵夫命。温柔贤惠的妻子则是指辅佐丈夫

“从夫”从女子出嫁就开始了,迎娶的仪式是“男帅女,女从男,夫妇之义从此始”;母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家,按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓(如子媳、娣姒、婶、嫂等)。妻子视丈夫为“天”,“天命不可逃,夫命不可违”,必须听从、敬重丈夫,夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案齐眉”,被赞为“相敬如宾”。

妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活,还要为丈夫生儿育女;“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰,保持贞操,丈夫死后不事二夫,甚至殉夫,春秋时期息国国君夫人息夫人,在丈夫被楚国俘获,楚王逼她为夫人,她以死相拒,成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度,导致一些妇女自残生命,甚至在丈夫将要病死和战死前,妻妾们提前殉节,表示对丈夫的忠诚。

夫死从子

“夫死从子”既丈夫死后,女子必须遵子命,贤妻良母则是指抚养辅佐儿子。是女人从夫的一种延续,父死子承。本质:尊者卑,卑者尊,尊者反过来向卑者孝敬。

用处,防止太子未成年后,被外戚操控,防止女皇帝出现。

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行(德)、言辞(言)、容貌(容)、技艺(功)的培训和修养,包括了传统“妇学”四项教育内容,所以儒家称作“四教”,又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育,属于“阴礼”(妇女遵守的礼仪)、“阴职”(妇女担负的职责),不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。

女孩十岁,就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”(德、言、容,柔顺听话)、执麻橐(纺搓麻线,古代衣服多以麻、葛、丝为原料)、治丝茧、织布制衣,学习准备祭祀和助祭的一系列工作(功,纺织、缝纫、备饭食酒浆等)。出嫁之前三个月,宗族请女师对女子培训,“教以妇德、妇言、妇容、妇功”;培训完成之后,还要举行祭祀仪式,以成“妇顺”。

可见,“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是:“妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

妇德

“妇德”是女教妇学中最重要的一项,郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操,守身如玉,对丈夫忠诚不贰;“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”,对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

汉代女教家班昭在《女诫》具体指出:“妇德不必才明绝异”(意思是不必具备特异才能,这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据),做到“清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法”,就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养,到了清末,以兰鼎元《女学》为代表的女教书中,“妇德”标准更加具体繁细,对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范:身为妻妇,事夫、事舅姑(公婆)要恭顺柔和,身为正妻,还要“去妒”,帮丈夫纳妾;身为母亲,要会“教子”,为继母要“慈爱前子”;与家庭成员相处,要“和叔妹(小叔、小姑)”“睦娣姒(妯娌)”。家境贫寒要能“安贫”,富贵还需“恭俭”。还要“敬身”“重义”“守节”“复仇”……具备一系列美德。

妇言

礼教对妇女的言辞方面的规定,最初是出于害怕“利口覆家邦”(能言善辩的女人会颠覆国家),《诗经·大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌,唯厉之阶”(长舌妇是亡国祸首)。然而言语(说话)也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”,也就是善于应对,说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩,只要说话时考虑言辞是否恰当,不恶言伤人,不抢话、不多言,不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和,多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚,构成“七出”之一条。

蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导,说“妇言不贵多,而贵当(恰当)”,各种场合需要用不同的恰如其分的言辞,如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以,“妇言”又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准,孔子主张重德轻色,要丈夫对妻子“贤贤易色”,就是看中妻妇的品德代替重视美色;而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰,而“冶容”近乎“诲淫”(刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲)。

郑玄对妇容的解释是“婉娩”,就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽,而是日常生活中做到“盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是为妇容”——也就是做到勤于洒扫,服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。

蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性,“妇容,贵端庄敬一,婉娩因时”,又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬,有妊(怀孕)之容要端庄,居丧之容要悲哀有节,避乱之容要镇定自若,不失容度,必要时需义无反顾死烈殉节等等具体规定。

妇功

妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事,女主内事,所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作,务中馈、备酒浆;还要奉养公婆、丈夫,生养孩子,招待宾客;另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。

班昭认为,“妇功,不必工巧过人”,“专心纺绩,不好戏笑;洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功”。但是从家庭需要出发,巧媳妇历来受到赞誉,“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的,说“妇功,先蚕织,次中馈;为奉养,为祭祀——各执其劳而终之以学问……”

事实上,妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证,也是历代国家赋税收入的重要来源,古有“一夫不耕天下为之饥,一妇不织天下为之寒”的成语,班固在《汉书·食货志》指出妇女昼作夜集,每月相当于45个劳动日,比男人要辛苦。

小结

对“三从四德”,首先应该看到,这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的,并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后,才有了要求妇女从父、从夫、从子,即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训,和“七出”条规的威吓惩罚交互作用,逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之美德。

随着时代的推移,父权对妇女的控制逐渐让位于夫权,夫家利益高于父家的利益,对妇女更强调缄默和牺牲,条规也更加具体繁细,妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到,“三从四德”在儒家整体文化框架下,强调“从父”时,也需要听从母亲;强调从夫,妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡,儿子对母亲特别对寡母的尊孝,也是独具中国特色的。儒家的孝道,在”家里的事是女人的事“的观念下,很多男人对家事不管不问的,嘴上说爱妈其实啥都没为妈做过;加之“从夫居”的想法,结了婚就自动默认妻子是自己原生家庭的劳动力,于是就想着自己负责继续享受妈的劳动成果,媳妇负责为妈的辛劳作出补偿。至于“四德”,重视妇女品德仪表言辞修养,今天如能代之以时代新内容(如“德”重在文明礼貌修养,“言”、“功”重在才能和创造性的培养,“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等),也颇有借鉴意义。

旧社会的性别特权即是传统糟粕的一种表现,很多对女人的“德行”的要求,问题就出在了只要求女人,而不要求男人自己的双重标准上。

新三从四德

编辑

新的三从是指从世界、从爱、从己;新的四德是指,文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

从世界:应从宏观角度看整个局势的发展。全球化下,各国竞争更加激烈。中国崛起,在国际上的地位举足轻重。香港虽为国际城市,与中国的关系不可分离。

从爱:应该用爱去化解家庭、工作、社交中的冲突。

从己:人贵有自知之明,避己所短、扬己所长,才能对自己的人生坐标准确定位。

文德武德:社会竞争大,虽然不至于琴棋书画样样精通,但要见多识广、培养专长。

言娴淑德:凡事从他人角度着想,口出慧言,用女性的温柔言语打动人心。

品学兼德:善良的品格增加人缘,品位增添魅力;不断学习,追求进步,才能越来越美丽。

修身立德:发掘、善用女性细腻、温婉的特质,面对工作时表现自信、面对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。

上述新“三从四德”已与旧“三从四德”大相径庭。在中国封建社会,根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则,儒家礼教要求女性“三从四德”。所谓三从,是指未嫁从父、已嫁从夫、夫死从子;所谓四德是指妇德、妇言、妇容、妇功。如今,随着时代发展、女性地位提高,它逐渐被抛弃。

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