【人什么是什么什么成语故事】中华圣山(松山)成语故事系列13《天人合一》

“人与自然的和谐”是中国古典哲学的根本观念之一。古人认为自然界中有三种天地是对应的。《庄子达生》说：“天地者，万物之父。”天上有天空的路，天空的路在“万物”上。地上有地，地上的路在“万物”上。人不仅是人的路，人的路的作用在于“万物”。天空是指阳光、雨和露水滋养大地，“天空”是万物的开始和开始或本源。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)“土地”是万物生长的意志，没有土地万物就无法生存。“人”生于世，必须成就万物，不能做侮辱天地自然界的高兴和不好的事。否则将受到天地的惩罚和报应。更具体地说，天道是阴阳，地道是刘江，人道主义是仁义。天地人三人各有其道，但相互对应，相互联系。这不仅是“同与应”的关系，也是内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，两者缺一不可。

所谓“天空”的一个观点是包含以下内容。一个是天空是可以与人发生感应关系的存在。第二，天空是赋予吉凶祸福的存在。第三，天空是人们敬畏和服务的对象。第四，天空是主宰人，特别是主宰王朝的命运的存在。(天命日，天命难违。)第五，天空是赋予人礼仪和智慧本性的存在。另一种观点是，“天空”是“自然”的代表。

“人与自然的和谐”有两层含义。一个是人与自然的一致。宇宙自然是一个大世界，人是一个小世界。二是天人相应或天人相通。因为人和自然本质上是相通的，所以所有人士都必须按照自然规律实现人和自然的和谐。老人说：“人法之地、地法之日、天法之道、道法自然。”也就是说，展现人与自然的一致和相通，形成大道。先进儒家也主张“天人合一”，《易经》说：“老实人的天道，老实人的道，人的道。”我认为人只要发扬“诚实”的品德，就能与天一致。《礼记中庸》云：“天空、阴阳、汉书、时态图。”所谓的“人”，许信《孙子》:“人，天上地上的城堡最贵的人。”因此，《说文》:“故人，天地美德，阴阳之交，鬼魅之会，五行之秀丽。死者，天地的心也是五行的结束，食物的味道，星星的声音，颜色，还有生者。(莎士比亚。)因此，“天人”的“一个”是重要的哲学概念，也是应该遵循的科学方法。

老人说：“道生一，一辈子二，二，三，三生万物。认为万物阴沉沉，拥抱太阳，气势和谐。”孔子也云：“我说话一贯。因此，“一”是“度”，“度”是“一”。”“一个”是“万物”，“万物”是“一个。”“一”是“和”的境界，“一”是“和”的方法。也就是说，“一个”是中心，话多又穷，不如防守。九九归一，万物归一，阴阳和合才能天人合一，中立保存。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)为什么是“三”生万物，不是一生或死生万物，不是十生万物？古人认为，人只能看到和管理下三代，三代以后不能看到，不能控制，千秋万代以后，你成为了1(老祖先)，成为了万人膜拜的中心。帝王只能管理到下三级，再多也不考虑，就会成为万民，帝王就是1、就是中心。于是老子在天地中间的松山观察天地的自然万物，按照皇帝和古人的话认识到大道和大德的道理，编写了《万景王》千古的宝典作品《礼记礼运》、《道经》、《德经》。下一篇《道德经》，为人处世的地方，包括人事进退术，漫长岁月的道路。韩愈董仲秀明确提出：“天人之际融为一体。”《道经》在2000年间成为儒家思想的重要观点。

中国古人认为万事万物往往以自我为参照物，以我为中心观察四方，决定要做的事情，要建设的东西的可行性，将天地和很多自然现象比喻为人类活动，认为天地的结构与人类的结构相同，人体中心是心脏，五官的中心是鼻子。那么人住的地方是大地的中心，按照金木水火生活，所以有《德经》所说的“这个中国给这个中国带来好处，修养四方”的话。《春秋繁露深察名号》中说：“因此，国王必居天下”，在天地确立了天人合一的理念。

《诗经大雅》提出了“技巧”的概念：什么是气体交换？说：上下位置，煤气交换，人们的居住地。点击求根本，求位置，求技巧，都是指求技能的根本。天地人三人是一口气分布在其他领域的结果，因此可以认知和掌握。“天书之上，天气大师；天空枢轴下，地上煤气主；生气的人，人气是他的，万物是他的原因。(这句话。)也就是说，人和万物生于天地的技巧，人气在其中成长变老，万物在其中成长，收藏。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)人虽然有自己特殊的运动方式，但其基本形式，即上下往来，与天地万物一样相通。

>《黄帝内经灵枢》邪客篇说：“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘(guó)；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂(míng)，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有蜠(jùn)肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有一生无子女。此人与天地相应者也。”这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性，故此才有了“天有心，地有胆，天心地胆在嵩山”，即天地之中之说。《周礼》中载：“谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”就是说“天地之中”是天地相合之地、四时交汇之地、风雨相会之地、阴阳相和之地，是圣山灵境。而阴阳相和之地意义更为深远，古代以为万物乃阴阳相和而生，因而“天地之中”作为阴阳相和之地，也就是天地万物发生发展的根源之地。(撰稿：王建淞)