【火上房不及的成语故事】成语故事中的佛文化(3)

用火灭火

[发音] y

用火灾扑救火灾。比喻不仅不能制止危险或恶行，反而助长其势力。

[来源] 《庄子人间世》:“用火灭火，用水救水，使名字更好。”

人不幸中毒，只有消灭毒药才能获救。有逆向思维，不是去订阅，而是用新读来融化订阅。就是人们常说的用毒药攻击毒药。(阿尔伯特爱因斯坦)用毒药攻击毒药可以期待好的结果。但是哪里着火了，就要关灯，但不能试图用火灭火。用火灭火绝对没有好结果。

这个用火灭火的成语来源于庄子的《庄子人间世》。

《人间世》属于“内篇”，意名篇所谓的“人间世”是指人类社会，主要是庄子关于人与人关系的处世哲学。

孔子自重尼，安会是孔子的学生。文章从孔子与安会的对话开始，用火中孔子描述安会不当行为的比喻。但是文章(WHO)中记载的孔子师生对话实际上是作者以他们的嘴为借口进行的。原文摘录如下。

见严惠贞尼，请。说：“之间？”说：“留着吧。”说：“席燕？说：“再听卫君说一遍，他很强，那条线单独使用，轻用那个国家，但不看过去。国民死亡之光，死于国家和平，齐鲁香蕉。人民没有那个数。尝到滋味的师傅说。治理国家，扰乱国家，疑问多病。”听到和听到的话，我想想到那个规则，也许那个国家差不多[ch，u]！”。

中尼说：“姬！差不多走了，受到刑罚的话！卡迪夫道不要吉他，吉他多干扰，扰民担心，担心不省。从古到人，先保存自己，再保存大家。留在自己身边的人未定，闲着的时候怎么会走到暴徒的道路上！

“而且如果还知道卡迪夫摆动，知道的话，真的是意外吗？德高望重，知道意外之争。没有名字，没有相位滚动度；有人知道，也有人争夺。两个都是凶器，否则可以。

“还有德厚神汤[K UNG]，不及人气，名声不争，不得人心。据说用仁义的绳子和墨水泼酒的人以仁乐拥有其美丽，生命是[Z-I]人。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)人，人，人，人，人，丈夫，丈夫，丈夫，丈夫，丈夫，丈夫，丈夫，丈夫，丈夫。

“和苟越贤(？)与邪不值得，求恶用与差别？如果没有晁错，王子将骑着人民去战斗胜利。眼睛会被形容，颜色会平坦，嘴巴会成为阵营，容貌会被形容，心灵会实现它。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)拯救火灾、水、名字、更有益、无尽的开始。几乎不相信厚话的话，会死在暴力的人面前！

这个对话从安公司开始。

有一天，安会见到孔子，请老师同意他出远门。孔子问颜慧：“你要去哪里？“我要保卫国家。”魏国曾经是孔子周游列国的第一站，现在安桓想去，孔子又问。”你去卫国干什么？“”安会详细地讲述了自己去保卫国家的缘由。原来，他听说魏国的国军年轻意气风发，办事独断专行，但李政率真不知道反省和自查，随意服兵役制造老百姓，导致很多人丧生，因此死去的人到处数不胜数，就像大宅里的草芥一样，让老百姓无法安身。孔子教导说仁济不能在治理好的国家，要去麻烦的国家。好像医生要救很多病人一样。他铭记孔子的教诲，想去卫国想治国之策，帮助卫国走上正道。

孔子听到完颜会的回答后，不以为然地冷笑了一声，骂了他一顿。他说：“安会啊，你去保卫国家的话，怕被杀！要知道，实行大道义不能加杂事，乱了事情就多了，事情多了心里就乱了，心里乱了就有忧患，忧患多了就很难保护自己。何况拯救国家。古时候，道德修养高尚的至诚人总是要让自己成熟，才能帮助别人。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《传说》)现在你在自己的道德修养方面还没有建树，怎么会有时间去暴君那里推进大道呢？”

孔子一气讲了一堆道理，批评安会的轻重和任性后，他继续借题发挥，讲述了名声和智慧的危害。他说，道德腐败往往是为了追求名声，展示智慧是为了争论对错。事实上，名声是互相倾销的原因，智慧是互相争斗的工具。两者都像凶器，不能提倡推向世界。也许在孔子看来，安会想去卫国献策是自以为是，违背大道的。

接着孔子分析了安回到魏国后的结果。他说，德行淳厚、诚实、诚实并不一定能与需要沟通的对象沟通，一个人不争名声也不一定能获得广泛的理解。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《正直名言》)如果硬要给暴君讲解仁义和规范的道理，就等于利用别人的丑行来彰显自己的美德，这不是有害的吗？也会给别人带来伤害。他警告安会，去卫国这样做不会有好下场。为了理解延辉的迷惑之一，孔子假设魏国君更喜欢贤能，那么他周围一定有很多足智多谋的人，也不需要再次帮助。此外，安会即使去卫国，也不能向卫国军队进言。否则一定会引起争论。一旦争论起来，安会假装脸色平和，表达难以悠闲，眉毛弯曲的同时，心会逐渐同意魏国君的行动。(威廉莎士比亚，温斯顿，威廉)结果，就像用火灭火，用水救水，事与愿违，加错。作为义顺的开始，以后不会有尽头。如果没有收到信，进言的话，一定会死在那只手里。

安会本来想发挥才智，但被孔子嘲笑，他自以为是的“义气”，孔子认为有可能成为“用火灭火”。与其中普通人的判断和环环相扣的逻辑不同，实际上庄子表达的是对世事的认可的看法，是他阐明自己观点的载体。

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庄子名周，战国时代宋国蒙（今河南商丘县东北）人，约生于公元前三六九年（周烈王七年），卒于公元前二八六年（周赧王二九年），与孟子同时而略晚。庄子是我国古代非常著名的思想家、哲学家、文学家；其思想主流归于老子一派，与孔孟儒家见解相左，是道家学派的又一巨匠。他阐述老、列，崇尚自然，外生死，并天地，主张清静无为，逍遥出世，大有不食人间烟火的意境，所以后来竟被尊为道教的南华真人。

庄子出世的主张，正是来自于对世俗社会和人生的“透察”。他有一套完整的社会思想，有他充满道家色彩的治理观。他推崇老子的“无为而治”，只是其观点比老子更彻底，表达得更为洒脱。其主张尽在《庄子》一书。该书十余万言，因庄子而得名，但它并非全是庄子本人的著作。唐经学家陆德明《经典释文.庄子序录》中载：“庄子宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。”今本《庄子》33篇，其中“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，许多都属寓言之类，文笔挥洒，汪洋恣肆，具有非凡的文学魅力。许多千古不朽的寓言和成语，如“坐井观天”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“庄生梦蝶”、“螳螂捕蝉，黄雀在后”等一百多条成语，都是源于庄子笔下。《庄子》是诸子作品中最富浪漫气息的一部。