【成语故事事半功倍ppt】为什么孔子称赞冥想关羽，孟子鄙视？与成语“事半功倍”有关

阅读《孟子》可以发现很多成语的来源。例如，我们以前学过逆反，水深火热，笔夫的勇气，创小人等。今天要说的是“事半功倍”的成语，关于孔子和孟子的冥想观众和儒家对皇权的真实态度。

01孔孟对观众评价的辨析

孔子对关羽的评价以正面为主。例如孔子路到孔子，关羽这个人不是很忠诚，他是被儿子白保定的儿子杀死的辅助儿子，他不跟随儿子保定而死，还支持敌人白城。孔子说：“桓公九合诸侯不是兵车，也不是观众力量。像那个人一样，像那个人一样！单击

子贡也问了同样的问题。孔子说。“观众奖桓公、诸侯、天下、百姓到现在为止都收到了那份礼物。微关羽，我把那床被子送到左边。(孔子、论语、文官)怎么能为了笔父亲的谅解而亵渎沟渠，不知道呢。(莎士比亚。)

因为总的来说，观众带领齐桓公高举“尊王”的旗帜，各诸侯国团结起来，共同面对野蛮人的威胁，天下百姓安定，礼乐文明得以延续。这是官种的功德。

不说观众真正的目的是什么，至少实际上保护了华夏文明。如果他不尊重国王，华夏诸侯国就会被游牧部落消灭。“魏关羽，我的披风留下了，伙计。礼乐文明可能会消失。

尽管孔子对关羽推崇备至，但他的晚学始终唱着“反调”。赛跑者说。"中尼的门，五英尺童子羞于五霸。"杨雄说：“5英尺童子比安永和李宇害羞。”他们说的可能都是孟子和公孙秋的对话得出的结论。

孟子对关羽的评价甚至可以用蔑视来形容。公孙秋问他。如果齐国执政，能否再现观众和安永的辉煌成就？孟子不屑地说。原来你只认识这么两个人。

当时，曾子的孙子曾希曾被问及类似的问题。别人把他比作贾罗，他惶恐地说，贾罗是一个先验尊敬的人。别人把他比作观众，他很生气，说这种比较对他来说几乎是侮辱。

齐桓公对待观众，就像刘备对待诸葛亮一样，对待“禅师、侯信”。齐桓公首先拜关羽为师，再拜为宰相，中富称他，国家的一切事情都由关羽决定。这种礼仪最长可达40年。观众也确实很有才华，使齐国统治地强盛起来。但是，这样的好机会，被关羽浪费了，他本来可以领导公爵成就大业。

这就像西瓜和芝麻放在观众面前，观众只看芝麻，看不到西瓜。

02儒家对待皇权的真实态度

从孟子对关羽的态度中也可以体会到儒家对皇权的真实态度。

根据人们对儒教的误解，孔孟是捍卫皇权的封建保守主义者。但是孔子和孟子当时显然对周天子不忠诚。孔子曾说：“如果我有用的话，我会东周和平吗？”孔子当时计划参与共产佛扰乱的叛乱，渴望路的一边，想要重建能够并肩作战的文明。

从时局来看，孔子没有遇到观众这样的好机会。关羽的机会有多好？孟子说：“作为帝王，也有反手。”以齐国之力成就大业，易如反掌。

什么意思？行王业统一天下！看着周朝天子已经不行了。周国的政权不能领导天下。照这样下去，华夏文明就会中断。赶紧换个朝代吧。

或者齐国可以不是天子，你不是说“尊王”吗？齐国能有周王室的支持，树明君，使世界恢复安定团结。

但是观众只是打着约翰王的旗号为齐国谋取利益。(威廉莎士比亚，温斯顿，李安)他心中没有天下百姓，甚至没有世代交替的野心。难怪孔子说“观众的气量小”。“他是一个比构图有能力的人。

儒家不是围绕某个政权服务的，而是围绕道义为天下百姓服务的。所以孔子说：“以道士君不能止”，孟子说：“百姓贵，辞职随后，君轻。”人的生命最重要，政权可以改变，君主可以代替。

不管谁当政，最重要的行王道都祝福天下，使人民幸福。如果没有这个德能，就是“前卫”。

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03 成语“事半功倍”的由来

孟子对公孙丑说，凭借齐国的力量成就王业，易如反掌。“事半古之人，功必倍之。”只需付出古人一半的努力，就能获得古人一倍的功业。

这里的“古之人”，是指周文王和周武王。“以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。”

以周文王的德性境界，治理周国长达数十年的时间，也没能拥有天下。直到后来周武王伐纣，然后周公又继续辅佐周成王平定叛乱，制礼作乐，最终才迎来盛世局面。三代圣主前仆后继长达百年。

而照孟子所说，到了春秋战国时期，如果齐国再想成就王业，似乎用不了一半的时间和功夫。难道后世之君主能超越文武周公的境界吗？这令公孙丑感到很疑惑。

孟子进一步解释说，周国之所以耗时长且付出较大的代价，是因为时势使然。殷商末期，天下归殷久矣，从商汤到武丁，前后出现过六位明君，每每挽救商朝于即摧，所以殷商对天下的影响尤为深远。

商纣虽暴，但商朝政治基础依然稳固，前代圣君善政的影响仍然深入人心。在这种局面之下，周文王仅以百里方国崛起，面对强大的殷商，自然耗时费力更多。

战国时的齐国则不同。齐国的土地面积，远超夏商周最强盛时期，而且人口众多，经济和农业发达，军事力量雄厚。周天子则偏于一隅，尚且需要诸侯的保护，对天下已经完全失去了影响力。

同时，各诸侯国战乱频频，民不聊生，天下百姓渴望安定久矣。这种局面下，齐国只要行仁政，必然天下归心。

04 《孟子》公孙丑章句上·第一章

公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

【试译】公孙丑问道：“老师您如果在齐国担任要职，是否有希望重现当年管仲晏子的功业？”孟子说：“您可真是齐国人啊，只知道管仲、晏子而已。

或问乎曾西曰；『吾子与子路孰贤？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？』」

【试译】有人问曾西：‘我的先生您与子路谁更有贤德？’曾西不安地说：‘子路是我先父敬畏的人。’那人又问：‘如此，那么您与管仲谁更有贤德？’曾西生气地说：‘你怎么能拿我与管仲相比呢？管仲遇到贤明的国君，独得国君的信任；他执掌齐国的国政，又是那么长久；但是他的成就却是那么平庸。你怎么能拿我跟他相比呢？’”

曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王，由反手也。」

【试译】孟子接着说：“管仲这样的人，曾西都耻于与他相比，而你认为我会羡慕他吗？”公孙丑说：“管仲凭借国君的力量成就霸业，晏子凭借国君的力量显名于世。难道管仲、晏子这样的作为还不值得钦佩吗？”孟子说：“凭借齐国行王道，易如反掌。”

曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」

【试译】公孙丑说：“照这么说，学生更加疑惑不解了。以文王德性之高，而且活了一百岁之久，仍然没能完全取得天下；直到武王和周公相继有所作为，然后才使礼乐文明大行于世。现在您说王道好像很容易似的，难道说连文王也不值得效法了吗？”

曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

【试译】孟子说：“文王怎么能比得了呢？商朝从商汤传到武丁，出现过六七个贤明的天子。天下拥戴商朝很久了，时间越久越难改变。所以传到武丁时，虽然政治有些混乱，但是他很轻易便扭转了局势，恢复了商朝的影响力。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

【试译】后来传到纣王，离武丁朝并不太久，世家贵族的优良传统、民间崇尚的良好风俗，还有所保留；在朝堂上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤人，共同辅佐纣王。因此，纣王的政权延续了很久才失去。每一尺土地都属于商朝所有，每一个百姓都是商朝的臣民，在这种情况下，文王仅仅依靠百里的方国而崛起，所以很难啊。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。』今时则易然也。

【试译】你们齐国人不是说嘛：‘做事光有才能不行，还要凭借有利的形势；种地光有锄头不行，还要等待播种的节气。’现在的时势变了。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

【试译】夏朝、商朝、周朝最鼎盛的时期，其国土面积也没有超过千里的，而现在的齐国已经有千里之地了；百姓村落众多，鸡太之声相闻，从国都一直延伸到国境，齐国的民众也达到了三代时的规模。不需要再拓展疆域，不需要再增加百姓，只要行仁政就会成为天下的领袖，没有哪个国家可以阻止。

且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。

【试译】而且天子不能行王道，从没有像春秋以来这样久的；百姓苦于暴政，从没有像今天这样严重的。饥饿的人不挑吃的，口渴的人不挑喝的。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

【试译】孔子说：‘德政的对人心的影响，比驾着马车传达政令的速度还快。’今天这样的形势下，万乘之国行仁政，百姓一定会热烈拥戴，犹如把他们从倒挂的困境中解救出来。因此只需付古人一半的努力，功业就会达到古人的一倍，只有现在的形势下才有这样的机会。