【宠辱若惊成语故事】《道德经》第13章

第十三章：统称

受宠若惊，贵队病得像身体一样。什么是受宠若惊？(《现代中文译本》，《现代中文译本》，《现代中文译本》，《现代中文译本》)？以宠爱为上用，以侮辱为下用。如果得到惊喜，就失去了惊喜，那统称为罗静。昂贵的大患难和身体一样是什么？所以我有大患难的人，为我有身体。而且我没有身体，我在遭受什么痛苦？所以如果你能度过世界，就像世界一样昂贵；爱情是天下，可以托付天下。

从字面上理解

受宠若惊，贵队病得像身体一样。就是这样。

受到宠爱和屈辱会大吃一惊，都是太重视自己的成败和荣辱了。

痛苦：担心。如果：然后，直到。

统称宠爱是什么？以宠爱为上用，以侮辱为下用。如果得到惊喜，就失去了惊喜，那统称为罗静。

什么是“统称”？宠爱是好事，屈辱是坏事。得到或失去他们的时候会大吃一惊。(伯纳德肖，爱情)这被称为“宠爱和耻辱”。

昂贵的大患难和身体一样是什么？所以我有大患难的人，为我有身体。而且我没有身体，我在遭受什么痛苦？

什么叫"昂贵的痛苦"？我们害怕灾难的原因是我们有肉体的存在。无视生死，还有什么可怕的？

所以如果你能度过世界，就像世界一样昂贵。

所以他全身心地投入治理天下。像有这种道理的人一样，我们可以把天下托付给他。(大卫亚设)。

如果：这个，像这样。

爱情是天下，可以托付天下。

全心全意地把自己投入到爱护天下的人民当中。这样的人，我们可以把天下托付给他。

1.通俗的理解

什么是“统称”？人们会非常重视上级领导的宠爱和信任。同样重视上级领导的羞辱和蔑视。因为得到宠爱和信任意味着荣誉和晋升。受到羞辱和鄙视意味着耻辱和降级，这两者都是关乎他们前途的大事，所以不得不给予他们极大的关注。当然，如果你得到两者中的任何一个，你都会大吃一惊。这些都是人们太重视自己成败和荣辱的原因。

什么叫"昂贵的痛苦"？害怕获得名誉和失去，害怕受到屈辱，失去现有地位，总是向前看，患得患失。因为都有自己的存在，想到自己就能成为“私人”者，当然也会患得患失。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，莎士比亚)如果能无视生死，无视成败和荣辱，还能担心什么呢？

因此，即使对获得尊贵地位和崇高荣誉的人来说，也不认为这是自己的荣耀。他认为自己的尊贵，也就是天下人的尊贵，自己的光荣，也就是天下人的光荣，全心投入工作，像有这种道理的人一样，我们才能把天下托付给他。(威廉莎士比亚，温斯顿，李文)。对于那些关心人民、爱护自己的人来说，不是为了享受富贵，而是为了拯救天下众生作为自己的责任，为了这样的人，我们可以把天下托付给他。(莎士比亚)。

患得患失

担心得不到，又怕失去，非常重视个人得失，这是成语词典对“得患失”的解释。老人说：“宠爱是惊讶的，耳朵大焕像身体一样。”“总浴已经到了‘惊讶’的地步，可见其得失程度更深。

后裔是中国历史上的禅师，可以用百步穿羊。有一天，夏王要叫胡到宫里去，要他带上一英尺左右的靶子直径约一英寸左右的兽箭靶。跟胡丽说了。“如果你答对了，我就给你黄金万两。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)如果打不中，就要减少你一千户人家的袋子。”一想到自己的这支箭出门可能会产生的后果，后心潮就会起伏，结果连两箭都离靶子很远。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)后裔收起弓箭，红彤彤地离开了王宫。夏王失望地问部下。“后羿平时射箭就百发百中，为什么今天他大失水准？”下属这样解释。“后裔平日射箭只是一般的练习，在平常心下，水平自然可以正常发挥。但是今天他射的成绩直接关系到他的切身利益，他怎么能静下心来充分施展技术呢？”

秦始皇最后一次巡行时，北归时秦始皇死于沙丘。宦官赵高努力地想拥抱浩海。但是没有里斯的支持是不行的。所以赵高这样对里斯说。“皇帝去世前，这封叫副手参加葬礼的信来不及发出去，现在在霍海手里。决定谁继承王位的都由你和我决定？”里斯听后非常惶恐地说。“这是亡国的言论，不是人身要讨论的。”赵高很清楚里斯的弱点。他把里斯和蒙蒂安作了比较，里斯自觉不如蒙蒂曼。赵高趁机又说了。"与首钢义英勇作战，他继位后，一定会任用蒙田为丞相。"这句话突然击中了里斯的要害，患得患失的里斯最怕有人代替他。突然，他的心理防线崩溃了。因此，操纵油条的“好戏”上演了。胡海、赵高唱着秦始皇召唤牛为咸阳送葬的信，斥责“一文不值”、“不孝”的信，同时指责他自杀，指责他“不忠”，让他自杀。结果，苏联乖乖自杀，蒙蒂安拒绝自杀，但后来被监禁，死于服毒。最终，赵高利用里斯用最残忍的手段除掉了里斯。

孔子说：“丈夫能和工作君在一起吗？不能痛苦，也不能得到；既得利益，患失患。苟且偷生，什么都可以做。(失败谚语。)你得到了什么？还会失去什么？可能是名利，也可能是地位。总之，他害怕得到又失去，在他眼里是珍贵的东西。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)因此，患得患失的人为了维护自己的利益，可以做任何事，不择手段，极端地甚至不惜牺牲国家和集体的利益。

3、损益的辩证法

“得与失”是辩证法关系，其结论是“得则失，得则得则得”。“用这种哲学思想指导我们的行动。当我们失去某些东西时，不要悲伤。当我们得到某些东西时，不要得意忘形。

例如：修铁路要砍树，修铁路对人类有益，砍树要

反自然的行为，是不是为了不砍树就不修铁路了呢？

再比方说：“父母在不远游”，而俗话又说“好男儿志在四方”，是不是远离父母的仁人志士就“不孝”了呢？从古到今，有哪一个成就辉煌的英雄豪杰是守在父母身边建功立业的呢？

还比方说：要建功立业，就无法用更多的时间来陪家人，就没有更多的时间来教育儿女，就没有更多的时间来孝敬父母。很多建功立业的仁人志士总会发出这样的感慨：我既不是一个好丈夫，也不是一个好父亲，更不是一个好儿子！

在现实生活中，有些人喜欢占小便宜，他得到了一点小实惠，其结果就是引起了众人的不满，他得到的小实惠远远无法抵消他所失去的，他失去的就是他在人们心目中的地位，他会被众人所鄙视。正所谓“占小便宜吃大亏。”

我在国营特大型企业工作的时候，有一个工人，他整天都在忙碌，下班以后还在加班。他忙碌的不是工作，而是他在干“私活”。几乎所有的人都非常讨厌他，因为他做工作的时候总会有这样那样的理由推脱，而干私活的时候却能够废寝忘食。车间主任却不知真相，总是看到他废寝忘食的在“工作”，认为此人简直就是一个“劳模”，居然在全体职工大会上表扬了他，要把他树立成“楷模”。这下可激怒了其他工人，工段长非常知道这件事的严重后果，就找到车间主任，告诉他：“如果你看到他在‘加班’，你只要查一查他的‘工单’就知道真相了。”车间主任知道真相以后，在全体职工大会上做了检讨。这个工人的下场就是每次涨工资都没有他的机会了。

这就是我总结出来的“得失辩证法”：得到了，要知足常乐，不要欲壑难填，否则，多余的都会失去；失去了就让他失去吧！不要垂头丧气，要“吃一堑长一智”，多余的都会回来。

4、三七哲学

在日常生活中，有很多人总是办不成事，其主要原因就是“我”字当头，总喜欢说我为你如何如何……，从骨子里“得”的成分要远远大于“失”，像这样的表述方法是没有人会接受的，就更不用说把事情办成了。

我曾经认识一个农民企业家，他两千块钱打天下，在上世纪八十年代，不到两年时间，他企业的产值就达到数千万了。我向他请教成功的秘诀，他告诉我：他的经营方法很简单，他做得任何一件事，都会让别人得七分好处而他自己只得三分好处。每一次在谈生意的时候，他都会把没有任何掺假的成本告诉对方，把做优质工程实事求是的利润告诉对方，最后告诉对方，利润的七成给对方，自己只得三成。既能确保优质，又能有丰厚的回报，哪有不接受的呢？我不解的问：“把利润都给别人了，你自己挣什么钱？”他告诉我：“一个工程他七我三；两个工程他七我已经加起来等于六了；三个工程他七我已经加起来等于九了……；最辉煌的时候，我可以做到一百个工程同时开工，你说我能够实现多少利润？”简直是“一语道破天机”啊！

我恍然大悟、顿开茅塞，后来我通过自己的亲身经历和参照很多成功人士的启发，总结出了人生“三七哲学”。今天的市场经济已经趋于完善，那个企业家的经营方法未必可取，但是他的外交谋略是值得肯定的，如果我们做人做事都按照“三七哲学”的原则，哪有办不成的事呢？纵观古今中外的大成功者，有哪一个是“我”字当头的呢？任何一个人与他打交道时，都会感到能够得到一些什么：得不到金钱，也能得到荣誉，得不到荣誉也能得到地位，最低限度也能得到个心情愉快，总之会让别人很有想头，所以别人才愿意追随他，拥戴他。

这就是我总结出来的“三七哲学”：在与人打交道的时候，让别人得七成，自己得三成。当与一百人打交道的时候，别人分别只得到了七成，而自己已经得到了一百个三成了。以此类推，会得到什么结果简直无法想象啊！

有一次，曾国藩去向胡林翼请教：“为什么我辛辛苦苦培养的人才，都跑到你这里来了呢？”胡林翼告诉他：“你也不好好想一想，跟着你的人，他们都得到了什么？你自己挖空心思的在建功立业，突出的都是你自己，有谁还愿意跟着你呢？”曾国藩恍然大悟，从此以后再也不像原来的“曾剃头”了，他出言必说人好，对待底下的部属“扬善于公庭，规过于私室”，就是部下做得好的地方，要在大庭广众之下去表扬他，部下若有做得不对的地方，悄悄地在私密的地方批评、规劝他。正是因为曾国藩的身边汇集了全国人才的精华，所以当时有这样的说法，曾国藩的身边是中国的第二朝廷。当时湘军的主要将领：江忠源、罗泽南、胡林翼、左宗棠、杨载福、彭玉林、李树斌、曾国荃等人，几乎全都处于曾国藩的门下，或是因他提拔，或是因他极力推荐，他们才成为了军事大臣，这些人中的大部分后来又因为建立军功而进入政界，成为国家的高级行政官员。如左宗棠被封为大学士，彭玉林被封为兵部尚书，杨载福、曾国荃做过总督，江忠源、胡林翼等人做过巡抚。尤其可贵的是，当时冒出的一批科技人才，也因为曾国藩的重用，成为海内一流科学家、工程师，如徐寿等人。

周公

古代周公，说的是周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。

武王死后，其子成王年幼，由周公摄政当国。平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。

周公摄政，武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望（姜子牙）和召公奭（shì）说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”。 相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。

管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。

周公制礼作乐第二年，也就是周公摄政的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。

但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。

《无逸》开头就讲：知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”（农民）的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。

《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。

周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。

周公告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。

周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。

周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣。”

相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”周公是孔子最为推崇的人物。

点评

老子说：“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，乃可托天下。”周公能够在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。

包拯

包拯出身于庐阳一个官宦家庭。二十八岁考上进士。按照宋朝的制度，考中进士就可以当官，但包拯是个孝子，他信守圣人所谓“父母在，不远游”的教诲，直到三十六岁才正式出山，当了知县这样的小官。在知县任上，他断了一个奇案，声名远播。三十八岁升任知州，清明廉洁，受到上司重视和世人称赞，之后，便开始朝廷重臣的政治生涯。

包拯是楚申包胥第三十五代孙（《包拯墓志》《宋史·包拯传》《通志》卷八之五）。祖父包士通是平民百姓，读书耕田。父令仪，太平兴国八年进士，官至刑部侍郎，与文彦博的父亲文洎同供职阁中，遂结为世交。所以包拯与文彦博“方业进士，相友甚厚”，后来还结为儿女亲家。父后来致仕返回原籍，赠太保。母宣氏，赠冯翔郡太夫人。

宋仁宗天圣五年（公元1027年），包拯二十八岁，考中了进士。

从此开始了包拯的仕途生涯。

包拯升任端州（今广东省肇庆市）知州。端州出产一种名砚，是朝廷钦定的贡品，和湖笔、徽墨、宣纸一道，并称“文房四宝”中的绝品。以往在端州任职的知州，总要在上贡朝廷的端砚数目之外，再多加几倍，作为贿赂京官的本钱。包拯上任之后，一改陋习，决不多收一块。离任时，就连他平时在公堂上用过的端砚，也造册上交了。 后来，包拯升任，离开端州，他的船在羚羊峡口遇到一阵奇怪的大风雨，他亲自下舱检查，发现船舱里私藏了一块端砚，这是当地百姓悄悄送给他的。包拯一言不发，将那块名贵的端砚丢入江心。民间传说，那里有一个名叫“墨砚沙”的沙洲，就是当年包公掷端砚的遗迹。

皇祐二年（1050年），包拯升任天章馈待制，担任了谏官的职务。包拯对于自己的这一段经历曾做过十六字的总结：“披肝沥胆，冒犯威严，不知忌讳，不避怨仇。”他将唐朝魏征给唐太宗的三道奏章写出来，呈给宋仁宗为座右铭，时刻警惕，以国家大事为重。请求仁宗虚心纳谏，分辨是非，不要搞“先入为主”，偏听偏信，而要爱惜人才，除去苛刻，严正刑禁，禁止妖言邪说，不随意大兴土木，如此等等，朝廷多采纳施行。

张尧佐是宋仁宗宠妃张美人的伯父，没有什么才干，却凭借张美人的关系，官运亨通。最初，张尧佐被委任为“三司使”。包拯极力反对，向皇帝谏议说，像张尧佐这样的人，就连小官也没有资格做，更不用说“三司使”这样显赫的大官了。但是，仁宗不但不理会他的谏议，反而又加封张尧佐为节度使。包拯非常痛心，继续上谏，坚持怒责张尧佐，可是仁宗仍然置若罔闻，到了第二年，更加封张尧佐出任宣徽南院使。包拯第三次向皇帝进谏，痛加陈词，甚至在朝廷上跟皇帝当面辩论起来，终于迫使皇帝罢了张尧佐的官。

嘉祐二年（1057年），包拯被授以重任，出任北宋都城开封的知府。开封知府是一个极为重要的职务，以往一般都是由亲王、大臣兼任。历来京官难当，一是皇权可以随便干预地方事务，二是皇亲国戚都聚集在这里，仗势欺人，无理可讲。

在北宋政权存在的一百多年间，出任开封知府的竟有一百八十多人，平均每个知府的任期只有半年多。包拯在开封知府的任期内，秉公理政，铁面无私，虽然得罪了不少皇亲国戚，但是因为他行得正、坐得直，谁也拿他没有办法。

早在北宋时期，包拯就已是一个家喻户晓的名臣，包公的故事开始在民间流传。包公为官清廉、言行一致、不畏权贵、刚正不阿的形象深入人心，特别是他嫉恶如仇、执法无私、为民请命的精神，千百年来更获得无数民众的好感和钦佩，成为专制社会受到老百姓敬仰、崇拜的少数几个大清官之一。包公的故事，通过各种文学形式，如话本、小说、戏曲等，加进了各种神怪和奇案的元素，在民间流传越来越广，历上千年而不衰，包公也因此成为一个无所不能的神奇人物，直到今天仍然深受人民喜爱。包公，永远活在老百姓的心上。

点评

老子说：“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，乃可托天下。”包拯效忠宗室，判案公正严明，铁面无私，有一颗悲天悯人的仁者之心，法理之外尚有人情，且不畏强权，深知民间疾苦，断案如神，明如镜，清如水，直比青天，固有“包青天 ”的美誉。