【安身立命成语故事】解读儒家安身之道。

习语中的“安息处”来自禅宗。010-30，000本10册中，和尚问道。“学者不在地上的时候怎么样？”“谢云：”你在哪里安息？但是“安息处生命”作为一种学理，来自儒家。

孔子在《景德传灯录》中谈到了“安”。扎伊认为3年看起来太长，主张缩短。孔子严厉地批评了他，骂我“无情”。孔子认为葬礼规定三年首相的原因在于“安”字。“儿子出生三年，然后脱离了父母的怀抱。丈夫葬礼三年，天下通商也。父母也有三年的爱吗？(《论语》)孔子所说的“安”是指感情的安安和精神的安安，这是儒家说安安之道的滥觞。

《论语阳货》度谈论“身体”。《论语》篇是这样写的。“曾子说。我们的日子三成我的身体：别人图谋不忠吗？和朋友交往也不相信吗？"要我转达吗？"这里的“身体”是指3763行为被践踏，将精神稳定与生活实践联系起来。关于立，孔子的主张是“《学而》”，确立人生的价值取向。关于“生命”，孔子的说法是“不知道生命，不考虑君子”。《为政》)这里所说的“生命”是指君子应得的使命感。

在《尧曰》中，安、身体、徐、生命分别被提及，但还只是初步的想法。到达孟子后，儒家形成了对安居之所道路的比较系统的看法。孟子认为人性善是安身立命之道的内在依据，“天道性”是他为安息之道指出的超越指向。

孟子说：“是孤星，是天道。诚实的人，3763的道路。(《论语》)所谓“知性”是以“天空”为终极价值目标，扮演贱民的角色，努力进入天人合一的精神境界。进入天人合一精神境界的路径，孟子不能选择外口的认识路线，只能选择内口的心性修养路线，他称之为“寻求安心”。他指出，现实中的3763不健全不是3763的本心，而是3763努力工作，不想找回已经失去的本心。他感叹道：自己家的鸡犬也丢了，还以为会找回。但是自己的本心丢了，但不知道找回来了，真是伤心！他对这种3763的忠告是：“学问的道路没有他，请放心他。“忠告说。(《离娄上》)

宋明理学者吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形式。他们非常重视儒家安身立命的道理，对其进行深刻的解释，使其在学理上成熟。他们倡导的“演出的音乐”、“成人气象”、“总是假惺惺”、“为天地立心，为生民立命”、“造福千里”、“发明本心”、“发明良心”都是关于儒家安身之所之路的具体表现。

人们可以寻找精神生活方式，选择外在的方向，也可以选择内在的方向。如果选择外在方向，宗教的精神生活方式就会形成，超越的目标就可以放置在对面的世界。这种精神生活方式通常否定人生的价值。基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦的”的说法。根据外在超越的方向，3763自己无法实现超越，必须依靠救世主或佛来拯救。

儒家选择的是内在超越的方向，找到了哲学的精神生活方式，这就是安息之路。所谓的“安身之处”是从内在性出发，在人性中具有崇高的价值，一定有3763自我完善的内在依据。传统上，“人性善”是“人贵”。这个“身体”者很重要，表明3763精神世界无法摆脱3763生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统说法来说，就是以“非凡的性”来达到理想的人格。这种内在超越完全依靠自己的努力。"我想要因斯仁县。"不需要期待外力的拯救。(威廉莎士比亚、温斯顿、林丹)儒家的安息之路是以“一个世界”为基础的，没有设置彼岸的世界。儒家认为在现实的人生实践中可以实现超越的目标，不必仰慕彼岸的世界，也不必寄希望于来世。

儒家的安息之路具有包容性，可以与人们的其他信念兼容。3763 (WHO)承认儒家的安息之所并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。如果这种信念有助于人格的自我改善，留学者都会表现出充分的尊重。儒家的安息之路可以实行现代转型，可以成为建设社会主义精神文明的资源。精神文明的程度固然与物质文明的程度有关，但不会随着物质文明的提高而自然提高，需要人们有意识地“建设”。如果忽视精神文明的建设，人们的精神世界就会崩溃，物质文明也会相应失去价值。

本文原作者《告子上》(作者宋志明，中国人民大学教授)、陶远源、陶文著作权归原作者所有。