【叶公好龙的成语故事200】“叶公好龙”，让一代名臣叶公蒙受了一千年的冤枉。

《叶公好龙》是一个著名的寓言，起源于汉代乳香编撰的《新序杂事五》。原文如下。

“儿子张鲁见爱公，七日爱公无礼。仆人的丈夫走了，说：陈文君是个好学者，所以不远万里，见霜露、灰尘、白沙重，不能休息。七日六月无礼，看来也是好学者六月，也是好龙爷公子高。叶公子高浩龙，龙写钩，龙写钩，室雕门写龙。于是天龙闻下，头在牦牛上偷窥，诗尾在教堂里。叶公看见了，就放弃了，还是走了，失去了那个灵魂，五颜六色的主人。叶公非善龙也，好丈夫更像龙而不是龙。单击

这个故事用生动的比喻辛辣地讽刺叶公的言行不一，揭露了以叶公为代表的那种人只会唱高潮，不切实际的思维方式。那么，历史上真的有假爱龙，真的有怕龙的叶公吗？他为什么这么做？

一、叶公他的3763

叶公的名字叫沈济良，字高，是春秋末期楚国的军事家、政治家。他是春秋五霸之一楚庄王的曾孙，被封为楚国北江中津叶邑，被称为“叶公”。他和孔子同时代的3763，两个3763都交流过。

孔子

《论语子路篇》记载了“叶公埋葬政治”的故事。叶公语孔子说：我们党有直射者，其父往来羊，子证证明了这一点。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，莎士比亚)孔子说：“我们党的职位不同。父亲用慈恩隐瞒，子女用父亲隐瞒。”就在其中。“礼公问了政治的道理，孔子称之为郑度，是为了让远近的3763大家开心。这是孔子周游列国时发生的事。当时孔子向艺工求官职，但艺工与孔子交谈后发现两个3763“道不同”，于是拒绝了孔子。所以很多后代猜测“叶公好龙”的故事，很可能是孔子的一个弟子讽刺了“真心不爱人才”的叶公。

叶公在叶芝当官时，精心治理，兴修水利，说服农产。民众建设的东西、西可以灌溉农田数十万亩，是中国历史上最早的农田水利灌溉项目之一，对叶地的经济发展起到了巨大的推动作用。

叶公

公元前479年，楚国重臣白公胜在楚国首都造反，杀害尹子书和司马子杰，绑架惠王，企图自立。叶公听到消息后，已在近一年毅然出兵平定叛乱，建立了国共。(威廉莎士比亚，温斯顿，战争)之后，叶公被楚王封为尹和司马懿，同时掌握了楚国军政大权。但是叶公正叛乱不是为了个人的光荣和富贵。楚国恢复秩序后，叶公给玄让座，回到叶芝养两年。他死后，子孙中有一部分以包为姓，将姓改为叶氏，这就是叶姓的起源。

二、叶公对龙的真正态度

图腾崇拜是原始社会常见的现象，中国历史上图腾很多，凤凰、风筝、老虎、熊、马、龙、乌龟等动物都是其他部落的图腾。

楚人原来来自鲁齐，后来随着居民族的东扩和黄河流域的气候逐渐变化，向南迁移后，发展成为南方的江汉流域。战国时期，楚国领土进一步扩张，从西北到现在陕西东南部，从西南到现在广西东北部，从东北到现在山东南部一带，都和东夷的后裔混在一起生活。

草族

《凤凰》是超人的图腾。江陵马山草墓出土的《三头凤纹绣》中凤凰的形象很奇怪。凤树像秧乐一样长，翅膀大量举起，翅膀张开，钓到了一条蜿蜒的长蛇。这条长蛇实际上是当时中原部落崇拜的龙图腾。同时出土的另一部《凤斗龙虎纹绣》中，内容也是龙凤打架的场面，是凤胜龙牌。在超人的这个图案中，都突出了凤鸟的勇猛，保证了凤凰能赢得与龙的战斗。

屈原的作品中无一例外地赋予凤鸟高尚、圣洁、优雅的人格。“莺鸟凤凰，日远之间。《燕窝五作，巢堂祭坛》是给凤鸟形象赋予理想人格的，是以屈原为代表的楚人崇拜凤鸟的又一例证。

超人尊敬凤凰，但其周边国家却普遍约翰罗恩。吴国、越国、秦朝等龙都被认为是最聪明的动物，孔子问老人礼物，回来后对自己的学生说：“我今天见老人，那个幼龙寺。”

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楚国文物中的凤崇拜

楚人被崇拜龙的部族包围，对龙自然会产生一种忧惧。为了与崇拜龙的部族进行抗衡 , 楚人刻意增添了凤鸟的战斗力, 创作了许多“凤胜龙败”的文化作品，寄托了楚人对战 胜周边部族的渴望。 楚人长期生活在中原边缘，被中原国家视为蛮夷， 楚国自楚庄王开始，不断向北用兵 , 想进人中原，也是想得到认中原文化的认同。作为中原国家象征的龙，让楚人又爱又恨, 表现出一种极为复杂的文化心理。

“叶公好龙”故事发生在孔子周游列国之时，此时恰好是楚国的邻国越国的国君勾践卧薪尝胆，灭掉吴国之际。叶公是楚国的政治家，他一方面认同中原文化，另一方面对中原各国也保持着警惕。说出“叶公好龙”故事的子张在此时随孔子来到楚国，陪着孔子和叶公有过一次交流，但是这次交流并不成功。善于洞察人心理的子张看到了叶公对中原国家又爱又怕的复杂内心，所以在孔子求官不得的情况下，讲了一个“叶公好龙”的故事，来讽刺叶公，也是讽刺楚人那种矛盾的心理。

孔子周游列国

楚人的这种矛盾心理直到战国时期灭越之后，楚国国力大张，许多尊龙的诸侯国都被楚国纳入了自己的地图之后，楚人对龙的担忧这才有所减轻。随着楚国成为春战国七雄之一，楚人也渐渐得到了中原诸侯国的认可，从文化心理上完成了向中原文化靠拢。为了和中原好龙的文化风气相一致，楚人将龙文化和凤文化相结合，创造了楚人的龙凤文化，凤与龙从此和平共处 。“叶公好龙” 的故事隐藏着春秋时期楚人对龙又爱又恨的社会文化心理，而并不是真的有一个时时刻刻离不开龙的叶公。

三、叶公好龙背后的政见之争

孔子在楚国，与之交流的楚国贵族很多，为什么子张不嘲笑别人，而只嘲笑叶公呢？这是因为孔子与叶公的交流并不愉快，两人因政见不同而不欢而散。

孔子与叶公论政

叶公与孔子主要是探讨为政之道。孔子认为: “ 政在来远附迩”，也就是想办法使有才能的人欢悦，“则远人来至也”。孔子这个主张与叶公治理叶邑的政策并不冲突，叶公在叶邑兴修水利、保境安民，政绩很好，孔子也早有耳闻。这两人主要的分歧是 “直躬”之争，也就是在治国理民适用什么样的法律和道德。在这点上，叶公与孔子存在着很大的分歧，导致孔子在楚国求官的失败。

据《论语·子路》记载，叶公对孔子说：“ 吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子对曰：“吾党之直躬者异于是: 父为子隐，子为父隐，直在其中矣 。”这就是著名的“直躬之争”。这是叶公和孔子在治民方略上的根本分歧: 孔子注重亲情伦理，主张父为子隐，子为父隐， 哪怕是偷羊犯罪，也不能检举告发，反对大义灭亲；而叶公是法家人物，主张人伦不能置于法律之上，每个人都应该遵纪守法，明辨是非，反对情大于法。

客观上讲，叶公的观点更加先进和公平，也更加符合现代人的法制思想。但是两人的争论却 被后世儒者随意附会，尤其是汉武帝“ 罢 默百家，独尊儒术” 之后，儒学的伦理纲常渗透到社会各个方面，孔子的言行被统治阶级定为社会道德行为准则和封建正统法律思想，叶公与孔子的争论，以及叶公的“直躬”观被认为是有违伦理的，孔子“父子相隐” 的 “直躬观”反而得到统治者的全面肯定。然而历史证明孔子德治并不意味着父子相互包庇， 叶公的法制思想现在已被人们广泛接受。

孔子适楚

孔子与叶公问政之后，孔子希望叶公能抛弃分歧，能举荐自己，让自己在楚国实现政治抱负。 可是叶公因为与孔子政见不同比较犹豫，所以又一次向孔子的弟子子路去问孔子平时的为 人。

但是子路出于某种原因，并没有给叶公留下好印象，所以孔子闻之，对子路说: “由，尔何不对曰:`其为人也，学道不倦，侮人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’ 云尔。”孔子很希望给叶公留下一个好印象，对子路失去这么好的一个机会表现出了一些不满 。

四、“叶公好龙”辩

孔子周游列国的目的是想实现自己治国的理想，孔子这时已六十三岁，留给他的机会不多了。这次机会错过了，也许再也没有好机会了。孔子的人品道德是不容置疑的，他与叶公的政见分歧只是单纯的政见不合，孔子本人并没有做出任何贬损叶公的举动。

后世的儒家弟子在此事上颇为老夫子不平，不断的攻击叶公。“叶公好龙” 的故事就是这种背景下产生的。子张用“叶公好夫似龙而非龙者” 讽刺统治者都和叶公一样，不是真心的爱龙，其背后的含义就是指斥叶公和鲁哀公 等人都是表面上爱才，实际上“非好士也” 。孔子周游列国不得重用，就是列国中普遍存在叶公这样的假爱龙的当权派。这则用来攻击叶公的杜撰出来的故事，也让楚国名臣叶公背上了千年不白之冤。

历史上为叶公鸣不平的人也不少。北宋大诗人黄庭坚写过一首七绝 :“叶公在曹真龙去，王令何时白鹤归? 柑粕相传炭青史，独怀千古对容徽。” 但是众口砾金之下，谣言讲了千遍也成了“真理”，一位历史的杰出人物被一则故事歪曲，谬流至今，不禁让人产生多少感叹。