【礼成语是什么成语故事】意识——从神界到人类

礼貌是我们引以为傲的词汇。西语有意识、礼仪、礼仪、礼物等，但没有像汉语中的“意识”那样能紧密结合这种含义的词。在其他民族和文化中也不是没有礼貌的，但他们往往不能像韩民族一样在社会生活中把“意识”运用得那么复杂和精巧，这可能是我们礼仪的国家优越感的主要来源。

“意识”的非常简单的历史

《说文解字》对“意识”的定义是这样的：

仪式、鞋子也是，所以上帝保佑。

因为履行是履行和实践，所以这个定义声明了两点：第一，意识是可操作的行动。第二，这种行为的对象是上帝，意识是用来祈求上帝赐福的。

人类早期信仰上帝，甚至自己建立了组织体系，将部分或全部托付给上帝，这就是所谓的神权统治。所以，听上帝的话，与上帝同行，从战争输赢到农业收获，小到明天不下雨，老太太能不能不牙疼，都要问神——不要去看甲骨碎片上的副词。今天人们嘲笑祖先的愚蠢，但祖先们这样做的时候非常虔诚和认真。每件事只要很多人努力做，就会成为很大的力量。

后来，人们似乎很难与上帝沟通，上帝似乎不愿意让人们管理对错。毕竟，人类的大事仍然是人们管理的。为什么需要欺骗自己？直接承认人管理的好。所以神权慢慢变成了英寸。但是，虽然上帝下台了，但神权时期的统治工具仍然有用，这些工具在文化上得以保存。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)例如，最高统治者被称为天子。虽然是人，但拥有人格的是代替上帝行使职权。

上帝在舞台上的时候，人们都很听话，凡事都必须问上帝。现在人上台了，管理的基本原则没有变。那么，意识不仅要保存，还要进一步改造和加强。因为它本来就是与神打交道的方法，历史证明它曾经非常有用。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)人虽然没有上帝的能力，但既然登上了舞台，就要一直做好，不要忘记，凡事多的人努力做，就会成为很大的力量。因此，人类统治成功的关键是像神权时代一样上下一致和认真。这样做要用礼仪，要用在社会生活的方方面面。

因此，到清朝为止，国家机关还有一个礼部，任务特别重，工作范围涵盖了现在的宣传部、教育部、外交部、文化部的全部内容。盛唐礼部尚书地位的重要性实际上是在神权时代政治生活中动辄请求神灵的变形和扩张。这大概是“仪式”很简单的历史。

当然，非常聪明的人也要看得很清楚，把礼仪当成一种欺骗，骗人，一时欺骗，最终穿帮。(莎士比亚)。

迷路后失去德，失去德后人，失去喉医，失去义后礼。卡迪夫仪式，忠实单薄，混乱第一。(第《老子》 38章)

从老子的角度来看，团结所有人的心，认真做，本来就是“道”。人类统治后，以“意识”为工具，不断增强其规范和约束的功能，最终

一定会崩塌。这也是老庄哲学思想的一个重要成分。那老子说的对不对呢?哲人的话还是不要简单判断对错的好,至少现在有个例子或许能说明些什么:我们现在常说“知书达理”,而翻翻古书,绝大多数都是“知书达礼”。

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崩坏与陌生化

礼本身是抽象的,说它是一种行为其实也不确切,只是因为行为比较直观,可以作为礼的载体罢了。礼的实质是行为背后的那种信念、情怀,或者用其他类似的词汇表述，也就是让大家都由衷“认真”起来的力量。

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因为抽象,就要具化,要用可见、可闻、可实践的形式去展示传承,于是礼就和艺术结合在了一起。《楚辞》中的大部分作品都和神、音乐、舞蹈有关。孝女曹娥的父亲就是个“抚节按歌、婆娑乐神”的以身殉职的巫师。时至今日的汉服大会、祭孔大典之类展示礼的活动中,音乐、舞蹈等艺术形式仍然不可或缺。所以自古礼乐并称,对礼的发展演变表示不满也就成为礼崩乐坏。

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不过这个成语早期的形式是“礼坏乐崩”。

今礼坏乐崩,朕甚闵焉。故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。(《汉书·武帝纪》)

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由于礼比较抽象,所以要寻求带故事情节的典故就很难,反倒是有不少术语,在古人是常识,对今人很陌生。

儿甫能言,婢负之行通衢间,见诸生释菜者,用鼓乐旗帜道迎,儿指语婢曰:“吾稍长亦当如是。”(汪琬《亡儿蘅瘗志》)

这话出自一篇回忆夭折儿子的文章,无非是说孩子小小年纪就胸怀大志,大有刘邦看见秦始皇说“大丈夫当如此也”的意思。但是,“释菜”是个什么鬼?释放蔬菜吗?

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释菜是一种典礼仪式,简单地说,是开学典礼。学生开学,要向孔子致礼,这个仪式直保存到清末废除科举,但具体做法不断有所变化,有每月初一都进行的,密集一些每月十五也来一次。“释”不是解释或释放,而是一个祭礼用词,表示陈设(祭品)。这个仪式要陈设的是菜,用什么菜是有规定的,但各个时代的规定却各不相同,清朝人上的是芹、枣、栗。芹是水芹,现在菜场里还有卖的,不是旱芹或西芹。

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本文作者:古月，原文来源于《语文》。