【独立自主的名言警句】陈寅恪：坚持“独立思想、自由精神”的大师，后世治学的典范

陈寅恪：今天是负气，夕阳下没有人

陈寅恪，“近300年来一个人”的国学大师，被称为“教授中的教授”。他可以说是国学的标杆，也是中国知识分子群像中的代表人物。当初他在王国维离开后写的名言“独立的思想、自由的精神”是后世的耻辱

陈寅恪的名声已经不是国学可以概括的了。读过一点书的人可能知道他的名字。但是有趣的是，他名字中“每个”字的发音是百花齐放，读的都有。有人写近万字的文章来研究出处和过去。

这个字的正确发音是K元，但我一直用Qu 读，原因没有他。因为陈大使的弟子、国学大使的王丽先生这样称呼他。我也是这样跟着去的。陈大使本人不在乎人们怎么称呼他。所以不管怎么读都可以。现在的人不需要过分纠正谁的发音来证明自己的正确性和深度。(莎士比亚)。

遥远的钟声在远处响起，森林的影子笼罩着万鸦。(孔子、论语、论语、论语)。

一辈子不生气就是今天，死海里没有人对夕阳。

破碎的山河迎来胜利，剩下的岁月凄凉地度过。

宋文松菊是什么烟梦，用异乡建设故乡。

这是当时抗日战争胜利时和学校南川和尚一起得成都病时写的诗，被称为《忆故居》，回想起当年在家乡的情景，现在被异乡掳去，当年，父亲为了拒绝日本人的恐吓，绝食去世8年了，现在看到这场艰难的胜利，百感交集

诗的演绎是陈大师的名言，也是他心中的感叹和一生的写照。他生了一辈子的气，一个人走了，这时已经55岁的他已经是伴随夕阳而来的自感，水深悲凉，写下了这首著名的诗。(莎士比亚)。

陈寅恪、江西树人，中国现代最著名的历史学家、古典文学研究员、语言学家早年留学，掌握8种语言，36岁受聘为清华研究院导师，在中山大学任教，1969年在广州含恨离世。

学者名声的大小往往与政治密切相关。例如鲁迅、胡适、郭沫若等。学术上认为的大师们，如赵元任、吴宓等，大家可以认识。黄侃这样才高了8头，但当年花边新闻满天飞的人现在也很寂寞。(莎士比亚，莎士比亚。)

当郭沫拉与崇崇的“约翰李威慑斗”睁眼说瞎话，考证草房冬暖夏凉比青砖大瓦房好多少倍时，陈寅恪坚持自己的信仰，冷静客观地进行学术研究，在那种大环境下出现了与同时代不相称的“独立的思想、自由的精神”。

陈寅恪被称为“教授中的教授”，这当然意味着他的学问好，但前面其实有“儿子中的儿子”的说法，指的是他的家族。

他的祖父是湖南总裁陈宝箴，光绪帝的“新政重臣”。父亲陈三立是“中国最后一位传统诗人”，不受日本人引诱的威胁，绝食而死，母亲刘明诗是万道“国防部长”刘大伟的姑姑。于达比的母亲曾国藩是曾国藩的孙女。了。他哥哥陈炯阁是著名的画家。

小时候他接受过正规国学教育，12岁去日本留学，辗转德国、瑞士、法国、美国等许多著名大学留学期间，他勤奋学习，积累了各方面的知识。(大卫亚设)。

当时去国外留学的人，欺骗世道名的人不少。例如方鸿震或德国克莱顿大学的毕业证书。当然，很多真才实学家获得多个学位或博士头衔回国，对看出身的国家来说非常重要。

陈寅恪留学了20多年，但没有这么多光环。只用一张学士证书，36岁就回国了。因为是当时罕见的“光头”海归，所以当时清华校长在聘用他时也产生了怀疑。

赵元任，梁启超，王国维，陈寅恪，吴美。

但是当时研究员主任吴宸非常重视他，认为他“学博识最多”。梁启超也说：“陈老师的知识比我好。”穿着如此朴素的衣服，他与王国维、梁启超、赵元任一起被聘为导师，被称为清华“四大国学大师”。

两年后，38岁的他与前台湾总裁唐庆燕的孙女唐嫣结婚，唐嫣也是才女，在北京女子高中任教，是鲁迅夫人许光平的老师，但结婚后她一心融入丈夫的光环中。

敬相爱，感情深厚，直至终老。

“身着长袍，朴素无华，肘下夹着一个布包，里面装满了讲课时用的书籍和资料。不认识他的人，恐怕大都把他看成是琉璃厂某一个书店的到清华来送书的老板，绝不会知道，他就是名扬海内外的大学者。”

这是他的弟子，后来名扬四海的季羡林先生回忆乃师时的情景，不同于那些西装革履、发光鉴人的教授，陈寅恪始终是一身布衣，他的课总是人满为患，座无虚席。

因为，他终身奉行“四不讲”之原则，即：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，我不讲。”

同一门课即使他自己讲过多次，却次次内容不会重复，他这“四不讲”，吸引了众多旁系学生，也有很多学者教授前来听讲，如朱自清和冯友兰这些一等一的名师。

在当时学派林立的大学校园内，陈寅恪特立独行，不党不派，那些教授们为了观点，相互攻击指责，但他们有个共同的特点，就是都对陈寅恪敬意满满，这在当时，陈寅恪就是一个学术界的传奇。

抗战爆发，学校南迁，期间他被牛津大学聘为汉学教授，但因二战未能成行，遂暂避香港；及太平洋战争日本攻占香港，他拒绝日本人拉拢，取道回国，在国内几个著名大学中任教并进行学术研究。

正是在南迁途中，他在昏暗的油灯下，撰述《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》，这是两部中古史不朽的名著，也是他 “国可亡，而史不能灭”初衷的体现。

自笑平生畏蜀游，无端乘兴到渝州；

千年故垒英雄尽，万里长江日夜流。

食蛤那知天下事，看花愁近最高楼；

行都灯火春寒夕，一梦迷离更白头。

这是抗战期间，当蔡元培逝世后，在重庆选取新的中央研究院院长时，他写的一首《庚辰暮春重庆夜宴归作》诗，在此，他第一次见到蒋介石，感觉很是不好，认为其高高在上，不配当领袖，遂写此诗以讽刺。

故而吴宓记述道：“已而蒋公宴请中央研究院到会诸先生。寅恪于座中初次见蒋公，深觉其人不足有为，有负厥职。故有此诗第六句”，对当时国府领袖写此大不敬之句，从中也可见从骨子中透出的高傲和无畏。

然而，此时的他已患有严重的眼疾，当他再次接到牛津大学邀请后，为去英国治病，他接受了邀请，在英国动了手术后，接到的却是双目即将全部失明的定论。

心情沮丧到谷底的陈寅恪解除了聘约回国，继续在清华任教，此时，他撰写了《元白诗笺证稿》，后来，他拒绝了去台湾的邀聘，坚持留在大陆，移教于中山大学。

自1953年起，双目失明的他靠着口述，由助手记述，历经十年，给后世留下了他的封刀之作，约80余万言的《柳如是别传》，但因众所周知的原因，一直没有出版，他自己也知道这部书必定是命运坎坷，自言为“盖棺有期，出版无日。”

果然，直到进入八十年代，方才付梓刊印，而此时的陈寅恪已告别人世十载有余，他未能看见这凝聚了他最后的心血，在目盲体衰，极端艰难的情况下写就的这部伟大著作。

花费十年宝贵的时光，为一位烟花女子立传，这对当时很多人都觉得不值，认为其不仅是“小题大做”，而且又与当时的风尚很不相符。

但对陈寅恪来说，他是要借传修史，“贬斥势利、尊崇气节”，表面上是为一直受到轻蔑的烟花女子立传正名，而实际上则是“以表彰我民族独立之精神，自由之思想” 的目的，其主旨所在，实为“痛哭古人，留赠来者”也。

后人对陈寅恪写这部书的原意有多种的猜测，在这众多的猜测中，我觉得还是蔡鸿生教授说得最为精准，即：

“陈寅恪‘著书唯剩颂红妆’，并非孤鸿落照，意味着从政治史和制度史的前沿作出无可奈何的退却。事实上，‘推寻衰柳枯兰意，刻画残山剩水痕’，正是源自陈寅恪先生的文化使命感。”

这段话中的“无可奈何的退却”最是令人伤感，虽然前面加有“并非”二字，然而，现实的残酷，离他心中的“独立”和“自由”，是越来越远了。

但不幸还远远没有结束，自“史无前例”开始后，他在一片黑暗中，又到了退无可退的境地，直到生命的终结。

他经历了运动最为疯狂的时期，作为资产阶级学术权威，他自然是要受到冲击的，但是，最让他伤心的是，他珍藏多年的书籍和文稿遭到了洗劫，于身于心，其痛为何如？

最终，他在无望之下，79岁的他于广州辞世，弥留之际，他一言不发，只是眼角不断地流泪；而45天后，处理完他后事的夫人唐筼，也随他而去。

陈寅恪著作等身，其研究范畴极广，尤以魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史等方面为最，其他诸如蒙古史、古代语言学、敦煌学及古典文学等领域，都有着杰出的贡献。

中国“盖世奇才”的教书匠，将其一生都奉献给了学术和教育，他不仅是“桃李满天下”，而且在学术研究上，也是顶级的权威之人，特别是他的风骨，更是为后来者治学为人的标杆。

“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

这是他为王国维撰写的碑文，也是他自己治学的方向，“思想而不自由，毋宁死耳。”所以，他不仅仅是中国文化史上的一座丰碑，也是中国士林中人正直耿介，不畏强权精神的骄傲。

正是他的这种精神，使得胡适在日记中由衷地称赞，“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人”；得到傅斯年 “陈先生的学问，近三百年来一人而已”的高超评价；而姚从吾先生则认为，在他面前，“我们只能当一名小助教而已。”

一代大师梁启超更是语出惊人，“我梁启超虽然著作等身，但所有著作加起来，也不如陈先生的300字有价值。”这虽然是自谦，但也可以看出，陈寅恪在这一代大师眼中的地位。

正是他的这种精神和在学术上取得的成果，使得他能提出“独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。”这两个在当时不可能实现的目标为前提，拒绝中央让他担任中古史研究所所长的委任。

元白歌行钱柳诗，

苹花不采岭南时。

左丘盲目原天意，

满纸无非马克思。

他公开宣称，“不能先存马列主义的见解，再研究学术”，这明显是与最高层唱反调，更有甚者，他在对科学院的答复”中说：“不宗奉马列主义，并不学习政治。请毛公或刘公给一允许证明书。”

这等语言，在那个几乎所有的知识分子都夹起尾巴做人的时代，后果自然是很严重的，所以，此后的他其实已被打入了另册，后来竟成了学术界“拔白旗”的对象。

从此，他“不辞长作岭南人”，似乎想远离朝堂，寓居一隅而专心做学问了，但是，这又如何能做得到呢，现实是，来听他课的学生越来越少，而他只能仰天长叹，将余生付诸于他的著作之中。

明知不可为而为之，他对所做的一切可能带来的后果是心知肚明，他坚持“独立”，因为，这是士族应该也是必须坚守的气节；他坚持“自由”，因为，这是学术之灵魂，无此何来创新？无此，“百花齐放”只能停留在美好的口号层面。

“每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者，往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。”

陈寅恪正是这“拙者贤者”，现在，人们推崇陈大师，早已超过了其学术范畴，更多地是崇尚他的思想，独立思考、追求自由、卓尔不群的信念，更为后世读书人所应该具备的素质和努力的方向。

“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，陈寅恪可谓是一生孤独，这两句诗也是他人生反复吟咏的主题曲，作为一个“文化遗民”，他是中华文化坚定的守护者，他给后世留下的，不仅仅是那煌煌巨著，更是留下了其不屈的风范，亦是中国文化中儒家精神不朽生命力的人格展现。