【有关担当的名言警句】《论语》:需要美丽的理想、正确的理论和负责铁肩膀

孔子生活在春秋战国时期，面对战乱的贫穷和困难，不像普通的策士那样为一个国家的利益奔波，而是展望人类前途的命运，勾画出善美蓝图，树立理性、秩序、正义的价值理念，从根本上纠正扭曲，努力纠正现实，这是孔子不朽的光辉。(另一种说法是“正义”。)———————————————————————————————

第一，道，是社会生活的船尾蓝图。人们要积极宣扬

孔子这样说人与道的关系。

儿子说：“人们是洪涛，非洪人。单击(《论语卫灵公》)

十一孔子说：“人自愿发扬光大道，而‘道’本身不能自动发扬光大人。”

《论语》有“天下之道”、“天下之道”、“道”等论说，“道”是一种善美以上。这是善美对社会的理想社会，是善美对人生的理想生活，二者的统一是孔子说的。

孔子处于艺鹏恶乐、社会动荡、人心不古的时代，但他坚信天下有道理，人生有道理。这是社会和人生发展的必然，无道只是一时和过客。但是，有与无之间，人要负责任地承担使命，在武道上勇敢面对，积极行动，绝对不能放任不管，不能再随波逐流。这就是“人红道”的责任使命。

人能红道，是一种拯救世界的感情。就是抛弃自己，成为谁的自觉。是知难而进的执着！

船尾的理想，美丽的愿景，香米的馅饼无缘无故，不可能凭空下来！“道”本身是无意识、无意识和随机的。那不能请托，不请自来，这就是“道不洪人”的意思。

美丽的理想，正确的理论要人为追求，要主观弘扬，坐下来论道没有意义，看着叹息不再有出路，只有肩负铁肩勇往直前，才能使道成为现实。这是人能红道，道不能红人！

第二，“洪涛”要带领群众一起。

在《论语》的情况下，可以通过改变角度来读取。

儿子说：“另一条路，互不图谋。单击(《论语卫灵公》)

这一章可以看作是孔子在反对论中论述的。要追求善美，弘扬整理，不能一意孤行，要把自己认可的“善”变成别人认可的“善”，把更多的人引向善。首先拯救“道东”，和“道东”一起谋求“相母”，一起规划道路，一起推进先导，是孔子对“红道”的深刻认识和提出的方向性指导。

《学而》篇被称为“有远道而来的朋友就不快乐”，正是意气相投、意气相投，共同商议才是君子的乐趣。扎哈也说过“四海内，皆兄弟也”，体现工程“天下一家”的感情中也包含着天下人同心协力的意思。把先导变成大众的道路，把真理变成常识，把蓝图变成实践，对前人来说是所有神圣的使命。

第三，追求善美，宣扬善美是一个心计过程，不是一个结果，而是永远在路上追求

孔子提倡农作物的两种情况是对他深刻认识的形象解释。

儿子说：“苗族却有秀男丈夫！秀丽而没有内涵的人有男子汉！”(《论语子罕》)

谷时生叫苗，穗叫秀，成谷叫实材。孔子使用自然的真实存在，阐明人事的道理。农作物发芽不开花，开花但不结果。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《传说》)人也是一样：饱满的热情，满腔的希望，奋发向上的进取往往是得不到的。

作为植物的种子，它没有预料和考虑到自己生长环境的优劣和成败，只是显示出它本来的生命力。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)人类也是如此。让内心的一切生机焕发出来，在船尾中焕发出来，个人是得失，是沉沦，是福，是祸，是什么天然。曾国藩座右铭“不是圣贤，而是野兽。不要问收获，但要问耕种。”查明的可能是这种境界。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《收获名言》)正如孔子自己说的那样：“我想要人，西人得到人。”，“一心得道！”、、

第四，齐心协力，不管贫富。

颜元和子贡是很典型的意思：

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子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”(《论语子张》)

试译一一孔子说：“颜回（颜渊名回字子渊）差不多达到善美境界了，但他常常穷困。端木赐（子贡姓端木名赐字子贡）不受‘命’的约束，搞囤货生财生意，猜测行情常常准确。”

“不受命”中的“命”历来有不同解释，不好确定。“命”是一种外在的约束，说不清所指，故不做翻译。货殖是囤积货物以生财，近于现在期货生意。“亿”是猜测意思。

孔子摆出颜渊和子贡的两人的两种情况：颜渊是一心向善道，造诣很高，但并未收获到富有；子贡在心向善道的同时，还搞生意，并很富有。

从语气来看，对颜渊的一心“求道”，孔子是赞赏的；对子贡既“求道”又“求富”并无反对之情，也有肯定之意。

从中可以看出，“求道”与“求富”以至于“求官”并不是水火不容，关键要看“求富”是否在“求道”、道义的原则框架下进行的，不以损道以“求富”，不以“求富”而害道，大概子贡达到了这个标准。

同时，也表明：求道行道弘道，与个人贫富穷达状况无关，只与心志息息相关。志于道，万事乱不了；心在道，艰难困不了；意在道，至死方了了！

这就是对于善美应有的执着！

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！

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