【坚持原则的名言警句】孟子对正人君子的高标准和严格要求。

孟子方面面对国军提出了很高的要求，对非国军的人也提出了很高的标准和严格的要求，这被推崇为中国古代儒家的重要内容。

孟子的性善论是他所有思想的基础，也是后来宋明理学和心学的根源。

首先，他认为人的天性是好的。

人不学习就能做的人也有那个能力。不考虑而知道的人也有其良心。小孩子没有不知道爱的人，没有不知道那个长的，也没有不知道尊敬那个哥哥的。(莎士比亚)小王子。

不学习才能知道的就是人的本性。这自然是这样的。没有后天的学习也能有。(萧伯纳，学生)天性知道爱情的亲和警长，这就是善的表现。所谓的善有多种表现。

另：无法忍受的心，四周，每个人都有不忍心的心。今天人们乍一看水井里有ruzi进去，都有警惕怜悯的心。所以对ruzi的父母也不是内教，所以对乡党朋友也是恶语相向，其声音也不能恶语相向。没有眼见，没有恻隐之心。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，朋友)恻隐之心，仁慈的尽头。羞耻和邪恶的心，正义的终结。让步的心，礼仪的结束。对与错的心，智慧的尽头。人有师，仍有尸。

这四种心都是人性善的表现，发挥的是仁义礼志的道德。所以孟子认为人的本性如此善良，保持这种善良的本性、仁义礼志、人情等是自然的。

但现实并非如此。他认为：求则得，放弃则失。也就是说，人们没有救，反而丧失了原有的先进性。所以他为了保持本来善良的本性，故意提倡培养。

在性善论的基础上，孟子进一步提出要修养自己的心性。所谓的高心培养是孟子的心性论。

他说全心全意的人知道那个姓。知道那座城堡就能知道天空。因为保留那颗心，培养那座城堡，所以工作天也一样。短命无书，修身养性很快就能做到，所以立命也一样。(孔子、论语、文官)

在这里尽心、苦心、知性、良性、做事、拿命。这就是孟子心性论的基本内容。

全心全意是保持善心，用智慧知道天空是善知道人的天性。(萧伯纳。)培养就是修养，以免失去天性。立命是以本来善良的天性完成人的一生。

正如他所说，大人不失去那个赤字的心的人。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《圣人名言》)赤子之心本来就是善良的天性，是没有放手的人性。

怎么保养良性，他的方法就是过度贪婪。

养心善于寡欲，对他也有过欲。虽然有缺席者，但有寡妇。他为人也很贪心，有守风筝的人，但有寡妇。(孔子、论语、文官)

消除这种欲望的良心修养方法，后来发展成为宋明理学的存利，消灭了人欲。

他还认为，对于这种情况，有些人没有意识到，有些人没有意识到。

抛弃那条路，通过弗放开那颗心，也不救，悲伤。人放鸡狗，知其然。放心，但不会救。学问的道路没有他，请他安心。(莎士比亚)。

如果对此有清醒的知识，他认为是先知的先觉。

天生移民也是先觉后知，先觉后觉。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)它也将是，非睡眠的，斯塔多格斯人，和任何人。

他们的责任是唤醒嗅觉者，理解他们，给现实政治、所谓的承认和整个社会带来利益。

古人是得志而泽家的百姓。没有意思，苗条可见于世。贫穷独善其身，甜则兼济天下。(献殷勤)又说：得志，与百姓一起做。不能如愿，一个人走那条路。(全心全意)又说：养好人，就能服从天下。

另外，先知首先意识到的人不是一次人手，他认为我培养了我的豪爽精神。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)这种养育是一辈子都无法阻止的，不能暂时停止。

同时，他认为这是每个人都能做的事，所以他说。

可以认为人都是妖顺。

可以成为成年人。但是不是很容易达到这种境界，而是要经过一辈子的良心培养。

如何修养心灵：首先是修养和智言(辨别力)。

我很好地培养我的豪爽精神。煤气道、地对地江、直阳无害的东西也塞进天地之间。那是气、义、道、武艺、灰心。

心可能松了，要养。要苟养，什么都不长。可怜地失去了那养育，什么都没有消失，

学问的道路没有他，请救他的安心，只是继续。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)宋明理学家发挥这种思想。内在本性的修养。

怀着那颗心，养那座城堡，全心全意，知道那座城堡，知道那座城堡，知道天人。天成又称杨志阳能。307.王阳明发挥了它。给良心。

君子有终身之忧，一夜不患。财富的美色不能解愁。有正气就能解愁。

万物都为我准备好了。正是这种定期养成的结果。对万物有清醒的认识。万物再复杂，我也不能迷惑。正如很多人解释的那样，并不是所谓的唯心主义。

人的风度自然也不同。仁义礼智根在心里，其生色也可以当面看到，背上有中央，适用于尸体，更不用说尸体了。

今天的世界，除了我，还有谁。

得志和民怨未能如愿，一个人走那条路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这叫做大丈夫。

得志因泽家加百姓而未能如愿，苗条地出现在世界上。贫穷独善其身，甜则兼济天下。这种大丈夫的任务是住在天下广阔的住处，树立天下的本位，实行天下之道。

书生的任务是治理国家，为君主服务。还有书生的失位，刘柔侯的失局。倾注心血的人治理人，劳动力治理人。治人者吃人，治人者吃人。天下通意。是从劳动分工的角度说的。例如，以禹为例。

不是那个君，没有工作，不是那个朋友，也不是朋友。坚持原则，不加其他流和污物。同类合污数，孟子名言：341:等于流速，符合五世。所以说是德的小偷。

哪有君子，能拿东西。

我没有官守，我什么也不说，我进退，岂不是很宽裕。

说是大人，就看不起它，不要看高耸的东西。他，都是我不做的，我，都是古代的制度，我怎么怕他。

怎么能辩解呢。不得已而为之。要批判他认为是非正统的学说。155:有世铁鲷，有私人暴行，有大臣杀死那个君主的人。成王不做，诸侯任性，处事横议，不是杨墨的路

息，孔子之道不著，邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉。予不得已也。

天生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予以将斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？本是伊尹的话，引为己志。

自身修养方面的内容，

继承了孔子关于君子修养的思想，故为后来的封建统治者及士大夫们，所特别看重，成为后代儒家思想中对于士大夫们影响最大的内容。这方面的内容很多，有非常有名的句子，不具体解释。

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

无恒产而有恒心者，惟士为能。……苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。这是说孔子是最伟大的人。

无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。公孙丑上。

仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。公孙丑上。

取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。公孙丑上。成语，与人为善。与人为善，是与别人一起来行善。

有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉。公孙丑下。

古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之。及其更也，民皆仰之，今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。公孙丑下。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。滕文公上，是说士的学问道德只应由低到高，不应由高到低。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。滕文公下。

对于广居正位大道的解释，朱熹说：“广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道而仕者，与钻穴隙之类也。滕文公下。

有不虞之誉，有求全之毁。离娄上。不虞，意想不到。

人之患，在好为人师。离娄上。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。离娄下。

无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戳民，则士可以徙。离娄下。

人有不为也，而后可以有为。离娄下。

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。离娄下。

大人者，不失其赤子之心者也。离娄下。

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。离娄下。

博学而详说之，将以反说约也。离娄下。

以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。离娄下。养，教养。熏陶。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。离娄下。

可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。离娄下。

仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

君子有终身之忧，无一朝之患也。

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。万章上。

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。万章上

孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也。其中，非尔力也。万章下。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。万章下。

立乎人之本朝，而道不行，耻也。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎。是以论其世也。是尚友也。万章下

心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。、、、然后知生于忧患而死于安乐也。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

士穷不失义，达不离道。穷则独善其身，达则兼善天下。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之。善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。

知者无不知也，当务之为急。

尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。

为此，孟子说出了许多名言名句，流传至今：

五十步笑百步，

出乎尔者反乎尔者也。

解民倒悬，

事半功倍

揠苗助长，

吾养我浩然正气，

天时地利人和，

出於其类，拔乎其萃。

以德服人者，中心悦而诚服也。心悦诚服。

为富不仁，为仁不富。

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。是从劳动分工的角度说的，以禹为例。

吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。后来的中体西用，由此而出。

有不虞之誉，有求全之毁。

人之患在好为人师。

私淑，予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。私淑弟子。

熊掌与鱼不可兼得。在生与义二者时，则舍生而取义。

杯水车薪。仁之不胜不仁也，犹水胜火，为仁者如杯水，以之求不仁如车薪，不用说水不胜火，是水少而火大。只要把水养大，就能救火。

得天下英才而教育之。君子有三乐，此乐之一。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

弃之如敝屣。尧弃天下如弃敝屣也。

知者无不知也，当务之为急。

春秋无义战。

尽信书，则不如无书。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

说大人则藐之，勿视其巍巍然。

知者无不知也，当务之为急。

有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉。

有不虞之誉，有求全之毁。

人有不为也，而后可以有为。

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资之深，则取之左右而逢其原，故君子欲其自得之也。

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

君子有终身之忧，无一朝之患。

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；士大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。