1、不名誉,也不是慈悲。——要赞美的是不赞美,这就是无情。

2、亲戚不粘,萝卜外交。——亲戚都不忠诚,不要对外交往。

3、非独家染色丝兰,国家也染色。不仅是——丝绸,国家也会染色。

4、6月,拿着它,它会表演。——国军收到我的学说后,一定会采用。

5、不能为了正义而做,一定不会沿着那条路走。——行义日不能进行的时候,不要责怪道义。

6、相信的人不忠,忠实的人不相信。——信赖的人不忠诚,忠诚的人不相信。

7、学者虽学,但行动燕。——官场重视才学,但以品行为根本。

8、这是学习所谓的那个习俗,定义那些俗人。——这就是所谓的适应习惯,安于风俗啊。

9、其他衣服,那条线还是一条。——他们的衣服不一样。他们的行为确实是一样的。

(10)、破坏报告,仍有更多的死亡。——申诉人诽谤我的行为,但总比不损害名誉要好。

11、工作没有尽头,工作不多。——做一件事开始和结束都不好,不要做很多事。

12、拿着东西屹立不倒,萝卜朴文。——如果举一个例子都不明白,就不要追求见多识广。

13、君子战陈,但以勇为基焉。——君子作战虽然布阵,但仍以勇敢为根本。

(14),虽有常礼,但爱义是亲情。——举行葬礼有一定的礼节,但仍以哀痛为根本。

15)、以大家的牙齿认为是有钱人。——这是数别人证书上的齿数,认为自己是有钱人。

16)、我想看朱军的合智功和那个智功一起。——我希望你结合他们的动机和良好的结果进行考察。

(17)、剑受其益,试验者受其不祥。——刀显示出锋利,用刀砍头的人会不吉利。

18、亲近的人不亲,不必远道而来。——周围的人都不能亲近,所以不要想吸引远方的人。

19、子女工作正义,还会给子女打天下。——只要你努力做正义的事,我又要把天下送给你。

20、赔偿不能高兴,惩罚不能惩罚魏国。——奖并不能让人高兴,惩罚也不能让人害怕。

21、如果交叉连接、交叉强,仍然相位受损。——大家互相钓,互相钉在一起,就互相残废了!(莎士比亚,——、——、——、——、——)

22、派还在窒息打井,死了找医生。——这就像口渴挖井,人死了就找医生一样。

23)、比喻仍然让人担刀,挽救其寿命。——就像让人趴在刀刃上,期待他长寿一样。

24、常不足以动,摇摆口也。——发言不能改变行为,崇尚它是空话。

25)、儿子不能统治儿子的身体,邪恶能统治政治吗?——你自己也管理不好,怎么能治理国家的政事呢?

26、颜悦其吐也冷嘲热讽。——这就像是有赤裸的身体,但指责别人举起衣服是不礼貌的。(莎士比亚)。

(27)、它仍然是军队北面,迷路的人要求赔偿。——这就像三军战败,掉队的人要求奖赏。

28、世界上所谓可能的人,不一定也是。——天下能做的事很多,不是都可以做的啊!

29、非独占国家染色,学者也染色。——不仅是国家染色的问题,书生也有熏盐的问题。

30)、所以这个不安的人,萝卜风语。——因此,基础不牢固的人不要期待有茂盛的枝叶。

31)、其事敬天,中日敬鬼,生爱人。——他们工作,尊敬天,崇拜鬼,照顾百姓。

32)、大国的进攻小国,比喻来自少年。——大国攻击小国,就像小孩子爬到地上成为马一样。

33)、复杂的装饰有生命,教导众人冰雹的人。——用于教育广大愚昧朴素的民众。

34、中央非弗知也,鲁有胜意。——胜不是不懂这个道理,而是他把绿峰看得比正义更重要。

35),我也能看到我从事的工作,但我也看不到从事的人。——我很珍惜看着我工作的人,我也不遇见工作的人。

36)、其行为,行为理性在于染色。——因为他们行动合理,行动合理是出于受到的薰染。

37)、这句话对不好的东西有惩罚,对善有补偿。——的意思是做坏事会受到惩罚,做善事会受到奖励。

38、因为人的家,依靠翡翠、人的野生而尊贵。——依靠别人的家产来养肥自己,依靠别人的天地来尊称自己。

(39),所以,翟毅不种地,孔贤也认为种地。——所以我不耕地,但我认为效果比耕地好。

40、丈夫恶不取同方取同行?——怎么会有不写同一条路,只写和自己意见相同的人的道理呢?

(41)、因此,大人的工作只是在中县。——因此,当权者的主要任务只是聚集天下的贤良书生。

42、平均注册,

亦于中国耳,何必于越哉?——都是出卖,卖给中原各国也可以,何必非要卖给越国呢?

43、厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害,攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

44、不以人之所不知告人,以所知告之。——不把别人所不懂的告诉别人,把别人知道的东西告诉别人。

45、故父母、学、君三者,莫可以为治法。——所以,父母、老师、国君三者,都不能当作做事的法度。

46、此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。——这是圣王的法则,治理天下的正道,不可不努力去做!

47、赖其力者生,不赖其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身,不若商人之用一布之慎也。——现今的士人用身于世,还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

49、今子非国士也,岂能成学而又成射哉?——现在你们不是国人的勇士,怎么能既学好学业又学好射箭呢?

50、而义可以利人,故曰,义天下之良宝也。——而义能够让民众得利,所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

51、爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。——关爱别人,这是最为博大的;使别人受益,这是最为深厚的。

52、言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉。——言语总是列举商汤与周文王,而行为却比作狗与猪,可悲啊!

53、而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。——天下人都说这是他们努力的结果,不会说“这是我见到了命”。

54、百门而闭一门焉,则盗何遽无从入哉?——好比有一百扇门而只关上一扇,那么盗贼怎么就会没有地方进去呢

55、以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。

56、子之言恶利也?若无所利而言,是荡口也。——你说的话有什么益处呢?如果没有益处还要说,就是白费口舌。

57、欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。——希望处于高官厚禄的人可以让贤,财物多的能够分给穷人。

58、且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。——再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。

59、行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人,他们谁得到的粮食多?

60、太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。——最好是不失败,其次则是败了却还有办法成功,这才叫善于用人。

61、是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。——所以君子严于律己、宽以待人,而平庸的人却宽以待己、严于律人。

62、若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉。——如果能够擂鼓让天下的人都达到义,那么我的义难道不是更进一步了吗?

63、今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?——现在天下没有人行义,那么你应该鼓励我,为什么反而阻止我呢?

64、特上不以为政,而士不以为行故也。——不过是君主不把它[爱人利人]用在政事上,士大夫也不把它付诸行动罢了。

65、贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣。——贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费,那就一定会很快招致灭亡。

66、顺天意者,义政也;反天意者,力政也。——顺从天意的政治是以义服人的政治,违反天意的政治是以力服人的政治。

67、名不徒生而誉不自长,功成名遂。——名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。

68、虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。——即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。

69、故先民以时生财,固本而用财,则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财,巩固根本并节约用度,财务自然就丰足了。

70、故彼人者,寡不死其所长,故曰∶太盛难守也。——这些人很少不是死于自己的所长,所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

71、故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。——所以君子努力做事就会日渐强大,安于嗜欲就日渐苟且,恭敬庄重就日益繁盛。

72、爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣。——关爱别人因而得福的人有,而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊!

73、故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国。——所以大国攻打小国,那是互相残害,大国的错误必然反过来使其本国受害。

74、教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也。——教人学习却坚持有天命的观点,这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。

75、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。——一种善行没有内心的支持就不会长久,一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

76、诗云∶“必择所堪,必谨所堪”,此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料,必须谨慎地来浸染”,就是这个意思。

77、因其国家,去其无用,足以倍之。——而是根据国家的具体情况,去掉那些无益于实用的东西,这就足够使国家的财利增加一倍了。

78、今翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事,下没有耕田种地的艰难,我怎么敢放弃读书呢?

79、窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。——偷一只狗一头猪,就称他不仁;二偷去了一个国家一座城池,却认为这是义。

80、至于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。——运用神机的人,众人不知道他的功劳,在明处争斗不休的人,众人却都知道他。

81、夫饥约则不辞妄取以活身,赢饱则伪行以自饰。——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命,吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。

82、杀其父而赏其子,何以异食其子而赏其父者哉?——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子,与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢?

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。——以这样奢侈的国君,去统治那些爱好奢侈的臣民,想要国家不动乱,是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴,那么天下怎么还会混乱!

85、故时年岁善,则民仁且良;时年岁恶,则民吝且恶。——所以,在收成好的年头,百姓就仁义善良;遇到荒年,那么百姓也会吝啬而凶恶。

86、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。——以德行来排列位次,按官职来处理政事,按照劳绩来决定赏赐,衡量功勋二分给俸禄。

87、为义非避毁就誉,去之苟道,受狂何伤!”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉,如果离开是符合道义的,背上狂妄的名声又有什么影响呢?

88、故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。——所以,音乐越繁复,治国的成绩越少。因此来看,音乐不是用来治理天下的啊!

89、财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。——[厚葬使]已经获得的财产,都拿来埋掉了;丧后本当产生的财产,又被长时间的禁止所消除。

90、哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。——哭着送去,哭着回来,回来后要努力于衣食之物的生产,资助祭祀,并用来孝顺双亲。

91、不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。——不义的人不能让他富裕,不义的人不能让他显贵,不义的人不能给他信任,不义的人不使他接近。

92、告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。——告子行仁义之事,就好像踮起脚尖当作自己个头高,卧下当作自己面积大了,这是不能长久的。

93、今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。——现在如果送给别人很少的东西,却希望人家回报很多的东西,那么,人们就会怕你再送东西给自己了。

94、上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。——君主所凭借着驱使臣下的,只有尚贤一种方法;臣下用来侍奉君主的,也只有仁义一条途径。

95、是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。——所以,国家的钱财不足以来应付饥荒,救济孤儿寡妇,这样,国家就贫困,百姓就难于治理。

96、世俗之君子,贫而谓之富,则怒;无义而谓之有义,则喜。——世俗的君子,如果他很穷你却说他很富,他就会发怒;如果他不义你却说他有义,就很高兴。

墨子(约前468-前376年),姓墨,名翟,战国初年学者、思想家,墨家学派创始人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家,提出了“兼爱”“非攻”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。他主张“兼爱”﹑“非攻”,提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想,主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者”来充当;而人民则要服从君上,做到“一同天下之义”,天下人都要相亲相爱,反对强凌弱的战争。作为先秦墨家的创始人,墨子在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中,言行颇多,但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》 、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》 、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇,都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。

(注释及简介图文综合自网络)

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