【人际交往的重要性名言】揭示人际关系规律的96句墨子经典名言

1、不名誉，也不是慈悲。——要赞美的是不赞美，这就是无情。

2、亲戚不粘，萝卜外交。——亲戚都不忠诚，不要对外交往。

3、非独家染色丝兰，国家也染色。不仅是——丝绸，国家也会染色。

4、6月，拿着它，它会表演。——国军收到我的学说后，一定会采用。

5、不能为了正义而做，一定不会沿着那条路走。——行义日不能进行的时候，不要责怪道义。

6、相信的人不忠，忠实的人不相信。——信赖的人不忠诚，忠诚的人不相信。

7、学者虽学，但行动燕。——官场重视才学，但以品行为根本。

8、这是学习所谓的那个习俗，定义那些俗人。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。

9、其他衣服，那条线还是一条。——他们的衣服不一样。他们的行为确实是一样的。

(10)、破坏报告，仍有更多的死亡。——申诉人诽谤我的行为，但总比不损害名誉要好。

11、工作没有尽头，工作不多。——做一件事开始和结束都不好，不要做很多事。

12、拿着东西屹立不倒，萝卜朴文。——如果举一个例子都不明白，就不要追求见多识广。

13、君子战陈，但以勇为基焉。——君子作战虽然布阵，但仍以勇敢为根本。

(14)，虽有常礼，但爱义是亲情。——举行葬礼有一定的礼节，但仍以哀痛为根本。

15)、以大家的牙齿认为是有钱人。——这是数别人证书上的齿数，认为自己是有钱人。

16)、我想看朱军的合智功和那个智功一起。——我希望你结合他们的动机和良好的结果进行考察。

(17)、剑受其益，试验者受其不祥。——刀显示出锋利，用刀砍头的人会不吉利。

18、亲近的人不亲，不必远道而来。——周围的人都不能亲近，所以不要想吸引远方的人。

19、子女工作正义，还会给子女打天下。——只要你努力做正义的事，我又要把天下送给你。

20、赔偿不能高兴，惩罚不能惩罚魏国。——奖并不能让人高兴，惩罚也不能让人害怕。

21、如果交叉连接、交叉强，仍然相位受损。——大家互相钓，互相钉在一起，就互相残废了！(莎士比亚，——、——、——、——、——)

22、派还在窒息打井，死了找医生。——这就像口渴挖井，人死了就找医生一样。

23)、比喻仍然让人担刀，挽救其寿命。——就像让人趴在刀刃上，期待他长寿一样。

24、常不足以动，摇摆口也。——发言不能改变行为，崇尚它是空话。

25)、儿子不能统治儿子的身体，邪恶能统治政治吗？——你自己也管理不好，怎么能治理国家的政事呢？

26、颜悦其吐也冷嘲热讽。——这就像是有赤裸的身体，但指责别人举起衣服是不礼貌的。(莎士比亚)。

(27)、它仍然是军队北面，迷路的人要求赔偿。——这就像三军战败，掉队的人要求奖赏。

28、世界上所谓可能的人，不一定也是。——天下能做的事很多，不是都可以做的啊！

29、非独占国家染色，学者也染色。——不仅是国家染色的问题，书生也有熏盐的问题。

30)、所以这个不安的人，萝卜风语。——因此，基础不牢固的人不要期待有茂盛的枝叶。

31)、其事敬天，中日敬鬼，生爱人。——他们工作，尊敬天，崇拜鬼，照顾百姓。

32)、大国的进攻小国，比喻来自少年。——大国攻击小国，就像小孩子爬到地上成为马一样。

33)、复杂的装饰有生命，教导众人冰雹的人。——用于教育广大愚昧朴素的民众。

34、中央非弗知也，鲁有胜意。——胜不是不懂这个道理，而是他把绿峰看得比正义更重要。

35)，我也能看到我从事的工作，但我也看不到从事的人。——我很珍惜看着我工作的人，我也不遇见工作的人。

36)、其行为，行为理性在于染色。——因为他们行动合理，行动合理是出于受到的薰染。

37)、这句话对不好的东西有惩罚，对善有补偿。——的意思是做坏事会受到惩罚，做善事会受到奖励。

38、因为人的家，依靠翡翠、人的野生而尊贵。——依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来尊称自己。

(39)，所以，翟毅不种地，孔贤也认为种地。——所以我不耕地，但我认为效果比耕地好。

40、丈夫恶不取同方取同行？——怎么会有不写同一条路，只写和自己意见相同的人的道理呢？

(41)、因此，大人的工作只是在中县。——因此，当权者的主要任务只是聚集天下的贤良书生。

42、平均注册，

亦于中国耳，何必于越哉？——都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？

43、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。

45、故父母、学、君三者，莫可以为治法。——所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。——这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！

47、赖其力者生，不赖其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

49、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？——现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？

50、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。——而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

51、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。——关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。

52、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。——天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命”。

54、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？——好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢

55、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。

56、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。——你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。

57、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。——希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。

58、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。——再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。

59、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？

60、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。——最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

61、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。——所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。

62、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。——如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？

63、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？——现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？

64、特上不以为政，而士不以为行故也。——不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。

65、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。——贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。

66、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。

67、名不徒生而誉不自长，功成名遂。——名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

68、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。——即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。

69、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

70、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。——这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

71、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。——所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

72、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。——关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！

73、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。

74、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。——教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。

75、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。——一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

76、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

77、因其国家，去其无用，足以倍之。——而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。

78、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？

79、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。——偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。

80、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。——运用神机的人，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。

81、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。

82、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！

85、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。——所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。

86、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。——以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。

87、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？

88、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！

89、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。——［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。

90、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。——哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。

91、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。

92、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。——告子行仁义之事，就好像踮起脚尖当作自己个头高，卧下当作自己面积大了，这是不能长久的。

93、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。

94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。——君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。

95、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。——所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。

96、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。——世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。

墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》 、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》 、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。

（注释及简介图文综合自网络）