【匠人精神的名言】谈工匠的精神：陶转向了艺术成就和事物。

这一两年突然流行“工匠精神”。概念的流行原因很多，但论此事件的缘起，将包括日本木匠秋山李辉或《一流人才育成的三十条法则》册。

工匠精神的核心关注点在于人文弊端是如何产生的，如何挽救。(约翰f肯尼迪，努力)“推算木工”的养育原则今天引人注目。通过8年学徒制、集体生活、师生传授等方式，将品行和技术传授给弟子的“一流工匠，人品比技术更重要”暂时风头正劲。人首先要锻炼心灵，培养自己，唤醒体内一流的精神，才能达到一流的技术。《中华手工》整理的“工匠精神20式”和专家意见都提到了“敬畏”这个特殊词，感叹技艺世界曾经充满敬畏和现状的敬畏。笔者试图追问：什么使前任充满敬畏？还有什么今天失去了人还令人敬畏？

首先，你可能想要简单的溯源。日语作为“职人”的“工匠”精神始于20世纪20年代和30年代，当时日本正因西方文化提炼而遭受痛苦。在这场“民艺(民俗工艺)运动”中，柳宗烈、柳宗丽父子的努力和影响是不可逾越的。刘宗烈被称为“日本民艺之父”。沉迷于毕加索和克利的儿子转向了父亲的继承人，成为了“日本工业设计第一名”。“用手感觉的话，手里有答案”富人传承的名言——是工匠对“身体主体”的表达。我相信，如果只确定“民俗工艺”的相框，那么直接突出“工匠精神”的深层本质就不是那么容易了。

像“陶艺声”这样的现成说法令人鼓舞，但技艺如何具体地“内化”，以品德的形式呈现出来，这一事实令人困惑。包括技艺如何有效传授，不得不展开很多诚意。

秋山李辉认为“工匠要知道三十件事”，每件事都是以前大人教的基本道理。如果能重视日本人固有的美德，就能磨练心灵和品格，还能唤醒我们体内属于日本人基因的某种精神。这是徐书仁严长洙将“直接承认神”解释为“从文化自信转变而来的毅力和执着”。书的另一个秋山将“21世纪的新工匠”规定为“关心别人、知道感恩、能关心别人的人”。甚至工匠要知道，第25条的详细内容是“进入车间时，要成为乐意打扫厕所的人”。这是“使谦虚的最快捷径”。只要活着，每天都要使用洗手间和心脏，所以污染是不可避免的。所以要认真细致地打扫，连看不见的地方都要打扫。" "

这些内容，从字面上讲，是包括杜维明在《读书》发表的《工匠精神》的仓促“天命”在内的外部认知的固定化、条理化，甚至道德化。谦虚的美德无疑是好的，但没有人认为只要一个人足够谦虚，就能成为优秀的木匠或精通其他技艺。(萧伯纳，)“品德”和“技艺”之间的处理不能发生很大变化。“工匠”要培养“德性”，但从“德性”到“技艺”的曲折，尤其是“别水”的差异，似乎对中国文化传统自古以来就很稀少。如果单纯强调“人的道理”，还不如停留在“道理1”的水平。将“体用论”(体用论、明体多用、体用等)作为思维方式或理论模型是相当有趣的，但从中坚体的理论解释来看，它比较简单，体用之间的具体联系可能需要更多的时间。“如何解释”最终和“具象”一样，“——后者不是“陶艺声”的真正压力。读秋山李辉。我的第一印象也最深。果然，他的少年是一个没有师傅就能做漂亮鸡舍的孩子。即使读书不好，歌舞不好，体育不好。这就是生来就知道的“天才”。杜维明所写的推算意义上的阐明与“千人的谓词”的《中庸》的超越意义无关，仍然只是天赋，与孔子语言类的才学相似，按照宋明理学者的严格区分，应该说是“仍然是起变日”。(威廉莎士比亚，温斯顿，天命，天命，天命，天命，天命，天命)这种能力当然具有知识论的传承性质。也就是说，在推算8年学徒制下创业，传授《守、派、街》三部曲1部，在超越、转换之前，掌握和加强知识是第一步。

中国风格的“工匠精神”要走得更远。中国哲学典籍技艺论最丰富的人不是《庄子》，论解牛的长征、齐宽的车轮平整、拒绝机芯、拒绝机械机器的汉人工匠。都体现“工匠精神”。杨幼斌老师《儒门内的庄子》意味着对庄子学的某种重新定位，包括对“匠人精神”的特殊解读，侧重于庄子和人文化性的特殊意义，很多笔墨都在探讨“礼导性”如何具体的可能性。

有与庄子一起需要重新定位的世界观和主体观。“整体性的波浪形联系在一起的气化世界观”意味着人和事物之间的感统。包括人的主体能力，也包括对事物的本质理解。技艺问题被正确、精辟地解释为“主体应物”的问题。主体甚至决定提出客体。“全身豁然开朗的知识才是生命的实相，体智处理的东西的方向也是事物的实相。”切奇不是无知的。体智被确立为相对理性(知识)。那是特别的知识，与众不同的知识，知识的躯体化，整体化。(阿尔伯特爱因斯坦，《知识》)它当然表现为一种“无知的知识”，但“无知的知识”不能浪漫化，由来不能得到赞扬。否则，进入与此相关的立体图之门的缜密和紧凑的时间很容易被忽略。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)真正无知的知识包含着面对真理的谦逊心态。

推算风格的“匠人精神”从根本上说是“一颗心”(同时也是“开诚布公”)，振作精神，向“一个”靠拢的全幅亮眼。工匠的特殊职业性可以充分体现“身体主体”的含义。“主体”不再仅仅是“意识”的维度，“主体”必须超越“意识”的维度，“主体”才能使事物更加精致。“气化的世界”使主体和事物能够共存，应物的主体是主体和非主体、超主体，超个体(也可能意味着我执行的减少)、主体和事物以及与他人的不断交换是通过“日记”具体实现的。人越空，自己就越敏感地感知万物。人与世界、人、物的关系得到重建，彼此之间无孔不入的相互渗透成为人的本质状态，成为一切经验的基础，技艺的主体与世界和物共生。

出现了“对事物的尊重”。工匠的技艺不仅要完成具体的刑期主体实践，而且要完整地保存物品的本来面目。在庄子的世界里，这就是“天要上天”。能够创造新生的主体在与水的共享中赋予和揭示了东西的意义。

。因为主体升华，物遂失掉原来粗糙、静止的质性，呈现流动的物化状态。只有这种“化”境之物才能成为与主体互入之物，“物之道”才成为可能。为了表达对“物”的尊重，杨儒宾针对“真如”“心如”甚至创造了“物如”这一显豁的用语。

庄子意义上的“个体”能以个人意识为中心，底层却通向周遭的具体情境，基于气化共在的人、物相通，以人立文以文化人，恢复重建具有超越源头的人文主义。儒家教育理念的结穴也就是庄子工夫论的重点：如何培养生命的潜能、纳理智于更宽广的主体之中，如何由人返天、培养具有更大的感通力量而非认知功能的形气主体。在人性天道玄秘的交会处可以回到起首的追问：是什么让前人充满敬畏？当是创化的精神源头。是什么让今人失去敬畏？当是惰性的机械机心。真正的“匠人精神”并非只有观照的作用、更有发展的动能，这样的人、物世界乃是崇有的、全体的、创化的，这样的天地大匠“凝道于身，也凝道于物，凝道于超越的体证，也凝道于当下的一切现成”。

（作者为中国艺术研究院中国文化研究所副研究员）