【剪纸小学生作文】陈伯莲：慈溪剪纸简史

作者简介：陈在美联，浙江省慈溪市非联合国主任、研究员，中国民俗学会会员、浙江科技协会会员、浙江曲艺协会会员、慈溪社科院理事。多年从事民间艺术研究和收集工作，研究课题和论文在文化部公共文化课题研究中获得优秀奖，参加黄山论坛征文活动，多次参加全国非山学术会议。

贾桂宗说裁剪是什么时候开始的，当地只是很早就有了。(威廉莎士比亚、慈溪、剪纸、剪纸、剪纸、剪纸、剪纸)其实北宋时期，剪纸艺术已经存在了。当时慈溪大部分都在余姚的管辖之下。1047年，也就是职业生涯七年的冬天，余姚县令史景初建大古堂赢得民心，县令王安石县令花费《海堤记》。王安石是大文豪，他的赠言当然金贵。当时老百姓剪下了王安石的墨宝，当然是用拓本剪下来的，然后把工匠刻在石碑上以示纪念。同样，北宋时期，上林湖越请求者也有大量的备忘录。这种花纹的图案、刀法、艺术特色等与剪纸艺术一脉相承。比如北宋青瓷《鹦鹉纹饰》，和现年75岁的吴振迪奶奶的《鸳鸯》种剪裁完全一样。吴奶奶没什么文化，所以不能刻意模仿宋代的青瓷图案。这表明宋代慈溪先民已经将剪纸艺术运用到日常生活中。

到了明代，慈溪种剪纸发生了巨大的变化。人们不再满足于剪纸艺术的实用性，而把剪纸艺术仅仅作为一种手段，寄托着心灵的追求。这样，剪纸的别名“盐花”出现了。整个明代、浙江地区收入最多的是盐，当时慈溪盐民人数最多。这些盐民来自全国各地，极大多数只有20岁，他们来到慈溪从事煮盐的工作，由部队控制。明代的平民分为四等，农业、屯、工匠、盐。在四个等级中，盐民最低，最苦。煮盐最伤眼睛，很多贱民成为盲人。盐民逃跑的话，会受到残酷的镇压。这样，很多贱民在生活无望、反抗无能为力的情况时，用迷信麻醉自己，氯化是迷信的重要手段。廉敏要祈祷的东西太多了。拜托，别弄坏盐堆。向朝廷寻求，不要太激烈；拯救无偿，不要让廉敏常生病。拯救灶神，不要让自己在来世成为贱民。这一切总是通过剪纸这一手段表现出来的。浙江西、上海等很多专家都在研究浙东海洋文化，比如吴来、章鱼等绍兴的余耀强，其实慈溪的剪纸和余耀强是双胞胎，都出现在明代。余耀江与海盐河同名，一江分开，对面是海盐，这里是慈溪，但紫启明大学只是绍兴的管辖。吕提纲属于高岗，是盐民绝望的呐喊，和剪纸一样，是盐民的精神寄托。慈溪这片土地上还存在明代的剪纸和黎耀强的影子。

到清代，剪纸艺术综合了宋代明代明代的艺术优势，扩大了宋代的实用性、命题的祭祀性和应用范围。如窗花，复色画的出现表明清代的剪纸倾向于寻找美。到了听众末期，出现了专业的剪纸工匠，被称为剪刀画工，祖祖辈辈以此为生。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读者》)鞋花是工匠生存的拿手好戏，服饰则是其次，再一次昌化。慈溪种剪纸中，鞋花是最难的事情，剪鞋花才能成为剪纸匠。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、读者)随着这些剪纸工匠的增加，形成了慈溪独有的“三北纸板花”。从盐花发展到三北纸板化是剪纸艺术的一大进步。表面上看，三北纸板化注重实用性，实际上纸板花的基本功具有实用性。但是这些基本功并不代表纸板花的特征。三北纸花的特点在于其审美水平的突破性、海洋性和制服性。

慈溪剪纸目前为止有5支队伍。据说，第一队代表制服剪、新疱疹的75岁奶奶吴振迪。文章读得不好，母系传承，神兽扭曲，都成了作品，这些是老年人的创作特色。她的作品的根源集中在慈溪这个海地。例如，《杜鲤吃黄甲》本身就是当地的故事，将这个故事融入作品中，应用传统素材。现代小承台，弱升的主题，形式是典型祭祀中常用的景云式构图。第二个队是三北纸板花，以逍遥津林书村高直云为代表。她今年64岁，比较年轻，也有文化。她的纸片花继承了父亲高龙涛的传统，高龙涛是典型的剪刀手。1985年5月，浙江电视台和中央电视台都对她进行了专门的报道。高直云的作品刀工细腻，构思精巧，俗称螺丝皮上做印章，适合现代企业的产品升级。第三个队是生物造型，这样的队以84岁的严桂英老妇人为代表。她的作品的特点是跟着感觉走。完全是想象的产物。她不识字，剪老虎没见过真老虎。截断人物的话，作品中的人物没有一个像当地人一样的人物。在剪纸的过程中，她从来不做造型，家里根本找不到画画的笔。发现于1985年，一直从事剪纸创作的作者。她的作品构思奇特，厚重，不俗，和谐笨拙。很多老年大学的学生想学也很难学。第四组叫剪植物，代表新疱疹73岁的陆月燕奶奶。她的作品大多以植物为题材，寓意深刻，构图肤浅。第五个剪纸是以傅海珍的陈国华为代表的海洋剪纸，海洋生活是她不能剪的题材。作品的形式线条精巧，主题突出，内容很大。这五种剪纸大部分都是从学校传承下来的。横河中心小学、富海中心小学、实验中学、西福小学、新浦中心小学等。在这些学校后面，共有5组剪纸作者跟随。目标只有一个，历史悠久的剪纸艺术代代相传。(成功)。

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