【马和驴的名言】驴与中国传统文化

驴子叫马可，“像马的长耳朵”(《说文解字》)。孔子说，学习《诗》可以更好地知道鸟兽和草木的名字，但驴子在《诗三百》中看不到，在秦朝的其他典籍中也看不到。这不是因为秦朝时没有驴这样的动物，而是因为它是在世外西站生产的，当时没有失去中原，所以当然不能让人知道。按照顾炎武的观点，驴进入中原是战国后期的事。"赵武灵王骑马后，逐渐用于中原."“(《日知录》卷29)驴字的产生，段玉斋被认为是秦朝制造的。(见《说文解字注》)经验的历史，在没有重大失误的时候，韩超扎伊的作品已经使用驴字：“骑牛，骑驴修行。垂下双耳，坐盐车脏兮兮的。"(《吊屈原赋》)

记录显示驴子在汉代确实有一段时间风光。武帝时，它被认为是“畜牧动物”，在皇帝的花园——上林院放牧。司马相如的《上林赋》对此有过如实的描述。东汉永济时期，驴子成为王公贵族的宠物，出现了价格、马吉以及互相侵略的现象，使现代人感到震惊。当时人们在驴子中发现了什么奇特的灵性或不寻常的价值？不是的。原来英帝厌倦宫中的生活，想找刺激，就抱着与众不同的心，挑了四头白驴拉车，亲自操作辎重，在宫中书院疾驰，认为是“大乐”(《后汉书五行志一》)。皇帝喜欢驴，大臣们模仿，朝廷中“驴热”上升和下降当然是可以理解的。柳宗元《三戒》里与运往贵州的驴子见面真是雪上加霜！

驴马属于同一科，但驴没有马的姿态、力量、速度和灵性，因此在传统的文化意识积累中，经常出现在马的另一边，成为愚蠢、邪恶和丑陋的东西。引用GAI的《吊屈原赋》中，已经有驴马大吵大闹，比喻法院政治的黑暗、贤宇李伟。这个观点后来在东方朔、王勃、杨雄的作品中反复渲染，得到了进一步加强。因此，英帝的驴驾驶被认为是“国与大乱，贤宇倒下，所有执政者都像驴”(《后汉书五行志一》)。南北朝时驴字带有强烈的厌恶色彩，与人的某些不良品性有关。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《语言》)刘松市东海王{韦志成范烈，号为“驴王”(《宋书始安王休仁传》)。北魏咸阳王坦性情恶劣，当时也有“驴王”之称。(见《北史北魏咸阳王坦传》)到了宋人以后的小说戏曲，沾染了时政习俗，用驴嘲弄人、骂人，更是花样翻新。人的脸长的话被称为“驴脸”，刺耳的不和谐声音。建立一个可以从社会语言学角度研究的人将是一件非常有趣的事情。

当然，对驴子的爱与恨、丑化、歌颂是人们感情取向不同的结果，与驴子本身没有太大关系。说驴的叫声。你可以讨厌它。可以捂着耳朵不听。甚至用“驴叫”贬低那种不和谐的声音，嘲笑用“驴叫”发出不和谐声音的人，但历史上驴叫确实很受欢迎，甚至成为文祥葬礼的特有仪式。

《后汉书逸民列传戴良》:较少的圣诞节。母亲之间驴悟，常学娱乐焉。

《世说新语伤逝》:王中善(王根)好驴吴。都被埋了，问题就在那个伤心，口语一起游览的日子：“国王驴子响了，每个人都可以说一句话来打发。(莎士比亚。)客人们都发出驴叫声。孙子敬才，少推衣服，只有夜景王武子。武士伤心的时候。没有没有名词的人。儿子荆后，临时抱尸哀痛，宾客们都没有流泪。哭，英卧日：“硬伤经常变成驴子，现在我为爵士做。”身体像真的声音一样，宾客们都笑。孙收日：“让君主存续，让这个人死。”

必须指出的是，如果不把这三种资料放在汉语魏晋特定的历史背景下，就无法确切知道。梁刘晓彪在王晋朝后参考说：“戴淑娟(戴良子淑娟)妈妈好驴明，叔叔阮驴吴(岳)说妈妈好。人好的地方，新娘也一样。”余佳锡老师对这种爱好之类的解释不满意，指出：“能看到这一代人的风气，一定要先做。”虽然驴叫声微弱，但魏晋名土的爱好也受到了袭击。状态名称教育礼仪，比这更大的和平！(《世说新语笺疏》)也就是说，使后人心动的魏晋风格，特别是其怀孕风，源自东汉后期(见余永时《土与中国文化》第六篇《韩进时代的新自觉和新思潮》)。这样才能掌握戴和王驴叫声之间真正的历史关系。至于临床驴叫，今天看来是不可思议的行为，不仅仅是魏晋林弹信风的产物。(威廉莎士比亚、温斯顿、离别名言) (温斯顿、温斯顿、离别名言)当时，明土、知己之死自然有“匠石废根”、“伯牙节金刘慈欣”这种知音难友的悲伤。那么，选择死者生前的偏好来送行，在他们看来是真正的知己。驴子哭着下葬是违反常规的。但是名词是名词，在于他们敢于跟着情礼貌轻率。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《列侬》)正因为如此，孙子加对其俗套的笑容感到愤怒，不得不斥责。

除了帝王和名师，驴子还和诗人结下了不解之缘。诗人骑驴坐当代最多。大诗人李白在和和弦县有骑驴的经验，杜甫得到了《驴子30年》(《奉赠韦左丞丈》)的供述，之后传来了他们两人骑驴的地图。另外，西单怪杰以下骑着驴找诗倾注心血，自导骑着驴骑着诗和韩愈发生冲突的故事一样，更加为人所知。这样一来驴子好像成了诗人特有的坐骑，宋代大诗人陆羽骑着驴子进入兽首，在细雨中问道：“这个身体是诗人吗？”应该问自己。(《剑门道中遇微雨》)

诗人和驴子的这种缘分实际上是一种历史文化现象。用驴代步，不如马，比萝卜好。这本身就反映了当代诗人没有出息时的社会地位。因为在那个社会里，马与英雄、权势、甚至是受伤的豪信、有钱人的儿子联系在一起。诗人多么贫穷，随后骑驴只能成为一种离别。(莎士比亚)。

无选择的选择了。杜甫在述说自己“骑驴三十载”的同时，不也记录下他“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的痛苦回忆吗?另据记载，唐咸通年间，因为进土车服僭差，朝廷便下令不许他们乘车，“皆跨两耳，时嘲之日：‘今年敕下尽骑驴。”’(转引自桂馥《说文解字义证》)进士尚如此，更何况有些诗人连这“龙门”还未能跃上去呢!

另一方面，驴作为诗人的坐骑，似乎又为诗人的创作提供了一种特殊的条件。驴性拙步缓，骑着它或行于山间小路，或走在市井闹市，风情民俗尽人诗人眼底。即使那伴随着“的的”的驴蹄声所产生的特有节奏，与诗人推敲诗句时所需要的创作心境，都存在着某种契合性。如此看来，李贺、贾岛的骑驴赋诗，就不应仅仅视为他们社会地位的一种标志，而郑荣“诗思在驴子上”的名言，也更不能看作是他故弄玄虚了。也许，诗人骑在驴背上吟诗的那种或潦倒或迂腐的形象本身就是一首诗。明乎此，我们自然会理解沈德潜何以贬低《中州集》，却把其中“好景落谁诗句里，蹇驴驼我画图间”视为难得的“好句”了。(参见《说诗啐语》)

关于驴的话我们还可以说许多许多，不如就此打住，这里节录南北朝时袁淑的《驴山公九锡文》作为结束。因为袁文除了它的俳谐成份外，简直称得起一篇地道的赋驴、赞驴的妙文。而驴供人骑乘或役使，功不可没，恐怕也该在人们心目中保留一个“正面”形象。

若乃三军陆迈，粮运艰难，谋臣停算，武夫吟叹，尔乃长呜上党，慷慨应邗，崎岖千里，荷囊致餐，用捷大勋，历世不刊，斯实尔之功也。音随时兴，晨夜不默，仰契玄象，俯协漏刻，应更长呜，豪分不忒，虽挈壶著称，未足比德，斯复尔之智也。若乃六合昏晦，三辰幽冥，犹忆天时，用不废声，斯又尔之明也。青脊隆身，长颊广额，修尾后垂，巨耳双磔，斯又尔之形也。嘉麦既熟，实须精面，负磨回衡，迅若转电，惠我众庶，神祗获荐，斯又尔之能也。(《全上古三代秦汉三国六朝文·全宋文》卷四四)