【带胄的名言】有魏得风骨和秦得风彩，秦国人只有风彩吗？

推荐：我是徐西。所做的一切都是这个男人，他一个人逃跑了。

文/王胜帝

(三国战场摄影组)

【作者简介】王胜迪，字宇宇，内蒙古赤峰市人。《鬼谷子的心理操控术》 《民国风范》 《FBI都在玩的侦探推理游戏》 《项羽：中国第一勇将》 《终极预言》 《晋书》等出版。

[本文准许作者发表]

后世对魏晋沙林的印象基本上仅限于“风貌”和“风骨”两个词，主流观点认为，如果仔细区分，就可以体现为魏得风骨和秦得风。

因为竹林七县下来，速度、弹身、疏简、厚重的自我奉养，逐渐占据了秦朝沙林风气的主流。即使西晋开国勋中最德高望重的杨侯守护着荆州和东吴对阵的前线，“君常轻言御完队，身体不在铠甲、钟阁之下。

到了东晋，士族领导人谢安面对桓温的强压宫，桓温军营生死被绑在一线的时候，还是前晋八十万大军面对肥水的时候，被看到的也是雍容的谈笑风生泰然自若。到达南朝刘宋时，谢灵运被宋文帝和赵重权者驱逐时，仍然没有丝毫积累，保持品性不变。“奴隶都是群众，义故文生数百人，削山俊浩，没有空域。开始宁南山伐木开放路线，品尝数百人到海边临海。(马克吐温，Northern Exposure(美国电视剧)，)临海县王玉惊讶地说自己是盗匪。”(《晋书》)。

西晋开国和刘宋时期以后，这些沙林主流不管处于多么恶劣的政治环境和自己的困境中，都能一如既往地悠哉悠哉地度过。像王燕这样的石勒怯懦乞讨的一代人，真的不多。

秦朝的一个确切事实是儒学美。当陈武帝与已登上三功之上的尉官结婚时，财税刘文出身的尉官将“齐生的头盔、结婚对微笑、抗票考试”(010-30010)三国战争仍经常发生，地方驻军大权率多掌握在武装手中。在伪明帝时代，无论是武装还是文新治军，大部分人都不喜欢亲民政，但大部分人把事务委托给官员，到了曹魏后期，地方州郡的贤能官员已经很少了，再学问制卑鄙的郡吏辅佐州郡复读，成为处理具体政务的人。

到了魏晋先代，这一风气进一步发展为地方驻军长官，不以亲政事为俗事，大体上以追求自己的情欲为孤儿。这时，在司马氏犀利的日子和富贵相贿赂下，赵仲景已经形成了奢侈、及时行乐、蔑视世俗故事的风气。汉宣帝有治理国家的名言——。“老百姓所以只能安在那块田里，没有叹息，没有忧愁和憎恨的心的人也有郑平时的颂里。和我一起，这个人，那个唯一的杨千石人”，也就是能和皇帝一起治理好国家的就是这种纯良的军需官。因为军需是代表国家和皇帝来亲民的，是维持民心的基石。

东吴灭亡后，陈武帝既不想改变已经形成的门阀政治结构，也不想深入改革管理，建立新的人才选拔制度，继续遵循乱世建立的那个临时编制制度，也没有为章丘安制定深刻的计划。所以曹魏变节的三公有没有向儿子预言过“国家是诛仙，是创业统帅”。我能看到所有的宴席，但从没听过国家的圆圈地图，说着自己生活的日常，非易觉的事情，追求非易觉的事情的征兆。还有身体，继承人差不多下来了！这个后代的忧虑。你的背还是可以得到的。指孙子们说“这种东西也该死”(《晋书》)。在座的士族无论在生活态度上还是精神追求上，都摆脱了儒教，以天下为己任，服从军耀淳，调和了王导的精神。(威廉莎士比亚，温斯顿，生活) (威廉莎士比亚，温斯顿，生活)所以，既然世风形成了，主流士族就没有这个想象，而是以虚名为标志，走上仕途，获得了谋求富贵的手段，破坏了杨侯所说的天下风俗。也就是说，这也一样。(莎士比亚) (以英语发言)。

可以说，在晋武帝时期，国家最大的危机不是在五湖深层封建帝王，也不是统治集团玩弄漠河求名目，国政很少有人勤奋，很少有人为国家的长治久安而爱慕。(威廉莎士比亚、温斯顿、李安) (温斯顿、李安)。为后人所熟知，东吴出身的班岳、陆奇、陆云等都有建立功名的抱负，但都急于进取，寄了非人，所以英年早逝。

那么，晋北门阀门外的中下阶层士族又是怎么样的精神状态呢？

历史书上说的是永嘉的衣冠南岛，意思是在永嘉生气的时候，服装士族都去江南避难。(威廉莎士比亚，温斯顿，莎士比亚)事实上，这里所谓的着装主要是指门阀家族和政治上的中上层士族。从《晋书》的记录可以看出，很多中下层士族没有选择东道，而是选择了避开辽东、犹地亚、凉州或中原、安瓦尔乡。当时，廖

东慕容氏及凉州张氏皆厚遇衣冠，致力招揽英才，而幽燕为天下诸州中雄强者，彼时战事少，故衣冠愿投之以观风云。云中、代郡及塞下为鲜卑所居，拓跋鲜卑能收用汉人，所以部分衣冠士族也愿意归之。晋元帝在建邺未称帝时，晋怀帝尚守洛阳，怀帝被俘，晋愍帝又守长安，愍帝投降匈奴汉国后，西晋才彻底灭亡，在怀帝、愍帝与匈奴汉国相攻战之时，底层士族并没有选择为西晋效力——实际也不存在这样的政治机遇，而是纷纷入仕汉国。

匈奴汉国为刘宣辅佐刘渊所建立，刘氏祖上娶大汉公主，世代自称为汉氏甥，因而冒姓刘氏。刘宣为刘渊祖叔，宣年长，两人俱历仕魏晋。刘氏皆好学，刘渊虽然久在京师洛阳成长、居处，交接门阀，但并没有染上晋人崇尚奢靡、清谈务虚的习气，刘渊之子刘聪也在洛阳生活很长时间，同样没有学习晋人的尚清谈习气，以刘氏父子的聪明才度，如果用心研思清谈之技，也定然会赢得晋人嗟叹。刘氏虽是匈奴人，但却始终传承汉朝风气，重视儒学，子弟皆爱经史，能文能书，并不追随晋人的风尚。

刘渊称帝，国号“汉”，主要目的虽然是为迎合人民思慕汉朝厚德，以此收揽民心。但众多汉族士人选择辅佐刘氏，最主要的还是因为这部分士人同样是以儒学立身，渴望建立功名，因为与门阀和上流士族是两种精神特质，他们基本不可能在大晋朝廷立足，更不会得到尽展才用的机会，而新兴的汉国则提供了他们再造乾坤的机会。史书上确实没有明书这部分士人是否出身儒生，可是只要翻开《晋书》刘聪载记，从这些人对刘聪的众多谏言中就能清楚的看示出他们的儒生身份。

刘聪在位九年，只是前二三年中比较贤明，其后纵酒好色，信用奸佞，挥霍享乐，沦为昏君。令人震撼的是，以陈元达为领袖的这些儒生出身的士人，纵然在刘聪一日斩杀七位诤臣的淫威下，仍毫不畏死前赴后继的向刘聪进谏，即便最终选择忿恚自杀，也未避难退身，忠直敢谏之士远远超过两晋，朝中正直之气几乎可与汉朝比拟。

刘氏汉国覆灭后，中原士族分仕刘曜建立的前赵及石勒建立的后赵，其后又分仕前秦、前燕、代国，大部分士族始终以儒学辅佐各国，在追求个人功名的同时，这些士人共同政治目标都是尽快平定中原战乱，还天下太平，五胡十六国时期虽然各族人民在战乱、天灾中死亡者不可胜计，但矢志匡扶明主的这些寒门士人同样也拯救了千千万万幸存的百姓，而且为保护和延续中原文明也做出了莫大的贡献。而南渡的衣冠士族们，直到南朝灭亡，主流士林也没有恢复士人应有的以天下为己任之精神。南北朝对峙时期，南北即便文化交往紧密，南朝文学更是为北朝所膜拜，但北周以尊儒而发起的改革与兼并战争，还是完全源自中原士族的进取，长安之所以能够代表北方重新成为中国的文化中心，南朝那些衣冠后代们所做的贡献，实在少之又少。

故以此而言，风骨不惟只在曹魏，只是晋朝的士族呈现两极分化，上层士族有的是风度，而下层士族拥有的是风骨。风度的延续，造就了南朝文学的兴盛，风骨的延绵，奠定了北朝民族融合和华夏大一统的基础。

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