【韧名言事件】鲁迅“带来”的国学智慧

总之，我们要带来。我们想使用、保管或破坏。那么主人是新主人，房子也将成为新家。但是首先，这个人要沉着，勇猛，有辨识力，不自私。不带来，人就不能自己成为新人；不带来，文艺就不能自己成为新的文艺。

——鲁迅《拿来主义》

关于孔子

立人说

孔子最早提出“立人说”，《论语雍也》说：“自己想建立，自己想要达人。”"不要对别人做自己不想做的事。"具体来说，仁慈可以概括为公、宽、信、民、惠、智、勇、忠诚、原谅、孝、弟弟等。

鲁迅强调了中华民族的出路。“先立人，人立后做一切事。如果有那个道术，就必须尊重个性和长精神。”(《文化偏至论》)鲁迅的“入人”思想是对孔子“入人”学说的弘扬和发展。他是指一种独立人格，这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的。

两端论

孔子主张“两端论”，《论语子罕》:“我知道吗？无知也是。朴素的丈夫问我，空荡荡的。我拍拍两端，健声健气。”孔子经常从问题的两端问，所以可以全部知道这个问题。

作为中国第一位真正的现代知识分子，鲁迅以“二分法”价值判断方式审视中国传统文化，对中国传统文化进行学理研究和批判，并以新旧、动态和静态、落后和进步的辩证观点具体分析。

紫松子

孔子主张“自助”，即自我反省，纠正过失。《论语公冶长》中字说：“已经差不多了！我看不到那个错误，也看不到内资松字。(这句话。)

鲁迅的名言：“我的确总是解剖别人，但更多的是更无情地解剖自己。”(《写在〈坟〉后面》)只有像鲁迅一样“更加无情地剖析自己”，才有资格批评别人。要不断反省自己，不断否定自己，让自己思考解决问题的道路，才能升华自己的精神境界，让自己为人处世的方式更加科学，进一步发展自己学习和工作的方法。

关于孟子

民本奖

孟子主张“民贵，社稷次之，君轻”(《孟子尽心下》)“民本”思想是孟子哲学的核心思想，他提倡“王都”政治，劝统治者重视人民，劝君和民同愚同乐。

鲁迅与他的观点一致。他说：“只有民魂是宝贵的，只有它发扬光大，中国才能实现真正的发展。”(《学界三魂》)在鲁迅看来，“民魂”是扎根于民众、生长于民众的宝贵民族精神。民众是“民魂”的土壤，深深栽在民众土壤里的“民魂”是不死的、有希望的地方，是信仰和力量的源泉。

看眼睛很重要

《孟子离娄上》是这样说的。“保管人的人比眼珠好。瞳孔不能掩盖其邪恶。胸中正中，下一场雪燕；不涂在胸上眼睛就会干涩。听他的话，看着他的眼珠：人能怎么办！“这就是所谓的“眼睛是心灵的窗户”。

鲁迅在谈到小说中的人物描写时，特别强调眼睛。“我忘了谁说的话，不管怎样，要把一个人的特征画得很节俭，最好画他的眼睛。我觉得这句话很对，如果画完整的头发，即使画得很细，也不会有意思。(莎士比亚。)(《我是怎样做起小说来的》)

路出来了

《孟子尽心下》是这样说的明显现象，但意图很深。

鲁迅在《故乡》句末尾说：“其实地上没有路。去的人多了，路就成了。”这个警告启迪了无数知事人，不断进取地走向未来。古今的人心连心。

关于老子

逆子道东

老子的“反资本的运动”哲学是“仙游者溺水、仙游者堕落”等独创性的、有穿透力的思想。"大智慧愚钝，大勇气胆怯。"“要抢，必须要坚固。”“贵是贱，高是基本。”“从天下到温柔，驰骋天下的智见。”相反，互补，发人深省！

鲁迅正在理解这一点。他在《推背图》篇文章中说：“我在这里使用的‘往后推’的意思是：从反面推测未来的情况。”例如，他警告人们“不要被欺负”。“自称小偷的人不必防备，反而得到好人。自称正人君子必须阻止，相反的情况是小偷。”《小杂感》)他说：“听博识家的话好还是听专家的话好？答案似乎很容易：都很好。大自然都很好。但是我听到两家的各种指示后，觉得必须有相当大的界限。朴植家的话有多浅，专家的话有多矛盾。”(《名人和名言》)

用柔韧性压制强大

老人说：“天下毛比水脆弱，强壮的强者是赢不了的。不容易做到。(莎士比亚。)又说：“从天下到温柔，驰骋天下的志坚。没有空隙。”世界上最脆弱的东西可以在世界上最坚硬的东西里穿，这无形的力量可以穿透没有空隙的实体。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《史记》)鲁迅主张“坚强的战斗”，就是用这个道理，才能达到“刘延刚”的效果。他说：“令人震惊的牺牲不如深刻而坚强的战斗。”(《娜拉走后怎样》)

与众不同

老孙说：“大家都清楚了，我一个人晕倒了。俗人察看，我一个人闷着。脏兮兮的像大海，无止境的脏兮兮的。每个人都有，我一个人顽固卑鄙。我和别人不一样，还有耳饰。(食物谚语。)一个“单独”的人被反复强调，真的是很有天赋的人。

鲁迅在《文化偏至论》中提出“林开城和群众人数”的口号，提出“尊重人格，保持清醒”的口号，特别强调“独特”，承认生命是个人，人格是独立的。总之，这种“独特”也正是鲁迅“立人”思想的重要特征。

关于庄子

人吃人

庄子首次提出“人吃人”警告。《庄子》

�庚桑楚》曰：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存于千年之后。千年之后，必有人与人相食也。”

鲁迅在第一部小说《狂人日记》中写着：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”他还说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”(《灯下漫笔》)

风波之民

《庄子�人间世》：“言者，风波也;行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。”又《天地》曰：“天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”所谓“风波之民”，是言其心性尚不免于随风波动。

鲁迅小说《风波》是关于辛亥革命的真实写照，当时人们关心的问题只成了有没有“辫子”的问题了，这实在是让人为“革命”感到可悲。鲁迅清醒地看出人心的随风波动，这恰恰是一种愚昧的“国民性”表现。

　独有之人

《庄子�在宥》曰：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”他将“独往独来”的人称为“至人”。

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中说：“因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力;因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。”

　　渊默而雷声

《庄子�在宥》曰：“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”这真是君子的特异功能啊。

鲁迅《无题》诗：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。”“渊默而雷声”，也就是“于无声处听惊雷”。他表达了对革命必胜的信心，给无产阶级和人民大众以极大的鼓舞。

(国学院网——以人为本，知行合一)