【论战名言孔子】《论语》？社会发展了，但其人文关怀却越来越远。

孔子的学生在《论语》屠杀我的角色最值得怀疑！以名义来说，他以“公文10铁”排名，马第一名排在子贡前面！然而，在行动上，孔子骂了他两次。白天不上课不睡觉，孔子骂不能雕刻朽木，屎墙不能装！与孔子的论战说首相三年的例子要改为一年，孔子又无情地斥责他！这种学生只要耍嘴皮子，不说话，反正不能在“十铁”排队。

秦朝Mu广播好像看到了门道，他和孔子关于屠杀的争论“三年葬礼，很长一段时间”一项发明：“首尔市礼乐崩塌，不到三年，不能屠杀我。宰宰怕我害怕三年的礼节制，坚持不了，故意牺牲自己，让孔子解释大义，就像说两个人唱了双簧一样。”(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)这样说很有道理，但不可信。因为它仍然是武断的、臆想的，而且与洪志无关。

詹娜问：“三年的葬礼，时间已经很久了。君子三年不守礼，礼必坏。如果三年不快乐，快乐一定会崩溃。没有旧山谷，新山谷都在上涨，钻头也在换火，期限已经在进行中了。”

儿子说：“丈夫饭、衣服锦缎、妇女平安吗？单击

说：“安。单击

“女保安，为了那个！丈夫君子的巨像，饮食宗旨不甘心，听音乐不开心，住处不稳定，所以不这样做。今天的女人安，为了那个！单击

杀了我吧。儿子说：“也是无情的！儿子出生三年后脱离了父母的怀抱。丈夫丧了三年，有天下通商，三年对其父母有爱吗？”(《论语丶阳货》)

好屠杀日，孔子门下口才第一价值，真的是“利口善辩”(《史记》)，合理的证据，直指现实3360。

先说三年的礼乐：“君子三年不守礼仪，礼仪一定会变坏。三年不快乐，邪恶一定会崩溃。“一天三年，三年不学礼乐，这会导致礼乐崩溃，能怎么办？古人说这是当时流传下来的成语，世人都这么说，不改不改可以吗？

另一个一年常识是“没有旧山谷，新山谷上升，钻头换火”谷物是一年吃旧的，吃新的，钻头换火也是一年四季轮流，把首相换一年就足够了！

古代说的三年葬礼不是36月。《礼记三年问》:“三年的葬礼，25月结束。”

钻火石换火是钻木取火。叫你换火，是换一棵新树得火。以前一年四季的炊花用树不一样。根据马融引用的《周书月令》，“春天取榆柳树的火，夏天取枣杏的火，季节取桑椹的火，秋天取桉树的火，冬天取槐树的火”。一年来，各钻各的树，所以叫换火。" "

在帝说的是实际情况。我觉得不管谁听都有道理。今天舆论确实支持！看孔子的老人家怎么应对。

好孔子，四两千斤。指感情，责任，人心，人心：

孔子没有反驳，只是打破现实，让他深入人心。这是为了用对爱情的心和对心灵的心唤醒我迷茫的心。“食腐水稻、衣锦、雅安和平？”说。、、“十一情表达不彻底，你吃好米(北方大米贵)，穿着华丽的丝绸，你的心能安全吗？点了礼和本庭，行本我喜欢！三年葬礼是基于父母对子女的深深恩惠，三年后礼来自父母对子女的厚爱！举行3年葬礼是心灵安宁的必然选择。礼仪是一种情，心！

这颗心是人心孝心。如果一个人对父母有这样的人心、孝心，自然会通过适当的礼貌形式适当地表达对父母的报答之情，从而放松心情。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人)这种心就是礼仪的根本和原则。这种心不能用我抓住的那种现实依据来衡量，只能依靠“心证”，依靠自己的心来领悟。不得不宰了我，绑架了外物，脱不开身，竟然回答说自己可以心安理得。才子对我回答的这个“安”字，《沈炳光》——评价说：真的是人心、孝心、不可救药！

对此，孔子没有大发脾气，仍然积极提醒，指出你这份心安是出于人心和孝心。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，LAMLET)“YAN，就这样吧”，对于仁慈的老人不离开沦落弟子的——，你真的心安理得吗？(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)是的，这样做，言外之意相反，不要这样做。

评论说：“夫君的巨像，饮食宗旨不甘心，官乐不快乐，住处不安，所以不是这样的。”真正礼乐的灵魂在于真心。孔子进一步告诉才子，父母商会期间，如果没有人心孝心面对，真的不能心安理得。(莎士比亚)。

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结果，孔子开导无效，“宰我出”，宰我走了，孔子进一步阐述了礼的大义。“予之不仁也”(宰我，名予字子我)，孔子说他“不仁”，是说他没有仁心、孝心。至此具体点明了包括丧礼在内的一切礼的形式，根本在于仁心，对于父母来说，仁心就是孝心。没有这份孝心，就不能回报父母无边之情！“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”——这里揭示出守丧三年这一礼制，是对人生最原始之情的珍重和保护。

人自出生到三岁，是在父母的怀抱中长大的，一年四季、黑夜白昼，吃喝拉撒睡，父母用尽了心力！说起回报，无论如何也是回报不了的，问题是宰我对这份爱不应该如此忘情啊！"予也有三年之爱于其父母乎？″这里仍是长老般的无奈与期待！蕅益大师说得好：”难道三年之丧，便报得三年之爱?且就人情真切处，点醒之耳“。守丧，不论是一年还是三年，关键是孔子借此要从"人情真切处"，"点醒"人们，以唤起人们那种仁心孝心。这里也要"点醒"人们，礼崩乐坏，实质上是仁心不古，外物已经把这种心漫化和质变了，礼乐要想兴旺，也只有重振仁心、孝心，才是克己复礼的根本所在！

从孔子与宰我这次论战中，我们看到了人类社会发展过程中的一个无奈的事实：经济社会越发展，如礼等这些人文关怀就越简化、软化以至于虚无。守丧三年之礼，到孔子的时候，已经是风烛残年，后来”守丧“以及官员的"丁忧"等等也都消亡了。对父母，随着经济社会的发展，“常回家看看”已成了一种祝愿了，"面晤"已经取代于短信微信或屏见了。此外一切人与人之间的关系，大都要让位于经济社会发展的节奏和需要，任其裁剪了。那份人文关怀怎么办？

读这一章给我们当下启示，或许是：

其一、宰我式的论点与论据，永远是一个实际的存在，但我们千万不要奉为真理。相反，我们要着力为人文关怀、人文精神制造出哪怕是一方小小的天地！

其二、孔子式的心学和心思，永远是一个附属的存在，在经济社会发展的大潮中经不起大风大浪，但我们千万不要弃之如敝屣。相反，我们要积极把人心一点点“点醒”、一步步扩大、一代代传承，久久朝向于那份人文关怀！

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！

（图片借用网络）