【有群德的名言】从“软弱的德国”和“君德”的处世哲学中说

“善汤，德昌”。在由来已久的中华文化长河中，“善德”一词始终如一。在强调个人道德的中华处事哲学中，特别注重药德和君德的培养。美德在成人，品德在德行。在培养个人心性品德的实践过程中，以弱为德，身体柔软，以群为德，守护群体应该是为人处世应遵循的基本道德规范。

古时候有句箴言叫“不争水利万物”。水是弱德，脆弱强壮，强调弱德的重要性。弱德是以撤退为真、攻守的谦虚智慧，也是保持清醒、克制、坚守政心的道路。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、舒华)“弱德”的“弱”在于“弱自己”。缩小自我，降低身体，不与别人竞争，自己的好恶不影响大局，所以才能安静、远离，实现更好的自己。此外，“药德”中隐含着一种“德”的节操。在驱逐名利的喧嚣中，培养自制的美德，在强大压力下坚持尽职的美德，在行使权力时谨慎警惕的美德，培养军纪、功绩、权势的警惕意识，内向修炼，外向压抑自己，从而达到“善神”的目的。

从“君子成人之美”到“修身之家治天下”，再到“美国与美国同在，天下大同”，中国人历来推崇“天下为公”的“天下”心情。这里的“天下”情绪相当于新德里的军德，即注重集体利益的奉献意识、以人民为主的无私爱心、以国家为主的深厚国情。无论是“功勋、自我牺牲”的修身要地，“国民同心、群众深厚”的民政，还是“赤胆忠诚、国忘家”的保国之地，都是君德的体现。“君德”的“军”不仅突出了“集体”的核心，还要求重视“军力”的基础，只有所有个体都竭尽全力，展现“大拿”的情绪，为集体发展贡献智力，才能达到“先军”的目的。

药德和君德是善德的两面，两者相辅相成，相互作用。药德是君德的前提和基础，君德是药德的目标和保障。一方面要放低姿态，安静，不强求自己的需要，在心里留下一个干净的世界，这样才能知道眼睛里有别人，心里有集体。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《沉默名言》)另一方面，一个人的价值只能在集体中充分体现出来，在发展集体和集体的过程中，个人可以提高价值，发挥潜力，在大拿中实现小自我。(莎士比亚，莎士比亚。)

但是，有些党员干部不喜欢计较和出风头，但也有消极、不做官、龙观懒惰、表面上服从集体的现象。实际上是不思考，不懂得分辨，凡事等待别人做出决定，机械地完成托付的任务。(威廉莎士比亚，温斯顿，工作) (威廉莎士比亚，温斯顿，工作)这些人对药德或君德的内涵没有真正认识，不以此为名不做自己的工作，不主动辩解，助长了轻浮怠惰的不良风气。因此，请注意，药德软弱无能，不意味着自尊很低，军德也不意味着失去自我，盲目盲从。真正的药德和君德首先建立在“德”的基础上。作为党员干部，药德的关键在于刻意培养培养，谨慎保守永生，以“没有我”的境界和“无私”的状态奋斗，诠释“牺牲自己为人民服务”的大无畏精神。军德的关键在于把党立为公，执政为民，“坚持人民立场，为人民群众谋利益，为全人类谋解放”，与人民群众一起顽强战斗，继续奋斗。

"没有我，我不会辜负人民。"习近平总书记用这句话生动地说明了中国共产党人的初心使命。前者是药德的最高境界，后者是君德的最终体现。在新时期的新历程中，各党员干部以“独善其身”为根本，以“天下兼济”为宏伟目标，不忘初心，牢记使命，一定能在中华民族发展历程中创造新的伟大奇迹。(资料来源：共产主义网络)