【由之名言】“国民无法知道它”的五种解释中，哪一种是正确的？

最近杭州的一条地铁标语在微博上引起了争议，网民们怀疑他在宣扬愚民政策。

这个标语就是“国民不能知道它”。“古人记录的文献中没有标点符号，所以不同的句子有不同的含义，现在对这篇文章主要有以下五种阅读方法。

句子阅读1:人们可以创造它；不能让他知道那个。

范文兰在《中国通史简编》中说：“孔子视国民为愚昧无知的人，因此不得而知。”说。“指出孔子的政治思想是保守的。另外，冯友兰在《论孔丘》中认为孔子是“愚者”，并指出“他们不得而知孔子宣扬愚民政策”。文革时批评了孔子的愚民政策，大多数人也引用了这两位学者的话。

应该说，“人们不能知道它”这句话读成“人们能创造它，不能知道它”并没有错。约翰f肯尼迪。)但这只是几种可能的其中一种。从孔子的一贯主张来看，孔子不赞成愚民政策。孔子是中国最早创立史学的人。孔子把一生的精力都献给了教育事业。孔子有弟子3000，72贤人。“既然是自己修，我就没有任何教导”、“学而不厌，不知疲倦地做人”、“说这种话的人怎么能主张实行愚民政策呢？”

读文章二：人们可以创造它；不行，让我知道。

这种阅读文章最早发现于桓文龙，他在《〈论语〉稽》中解释了孔子的这句十字架名言。“谁能给国民自由，谁也不能知道。”(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《自由名言》)或说：舆论能做的人创造分享，不能做的人创造公示。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、舆论名言)理解这种方法的关键是“是”。在这种解释中，“数”是外动词，是人情的意思。

桓文龙把老百姓分为两类。一个是“他”，另一个是“那个不可侵犯者”。那个人让它自由，那个人让它知道。那个可能者和不可或缺者由舆论决定。桓容的解释符合孔子一贯的思想和主张。孔子不主张愚民政策，这一点是肯定的。这是因为除了《民不可知》以外，孔子编纂的《春秋》、删除的《诗经》、《论语》的其他章节中找不到类似的证据。历史上，孟子是孔子的忠实信徒，孟子拥护民贵军警，主张民贵军警的人什么也不说，不主张愚民。当然孟子不是孔子。孟子比孔子晚100多年。但是如果孔子有严重的愚民倾向，就不会反映在孟子的著作中。

句子阅读3:人们可以创造它；不能制作，知道吧。

如果把使节当作“指令”、“使用”、“驱动”，可以翻译成“老百姓”，如果可以任用，可以让他们听从命令。如果不能随心所欲，就让他们明白道理。”(见刘兰英《“民可使由之不可使知之”别解》篇文章。)这样才更符合《论语》的语言规律和孔子的思想实际。

在这篇文章读法中，“知道”、“中”都用作动词，“创造”等字当然属于前面的假设节。否则，就会被冠上！代替“的”、代词和“民”。据王丽老师《古代汉语》说：“古代汉语有两个基本意思。一个是刚才的“用”、“台词”、“狮子”、“台词”。如果用狮子说话，那么做可以说得通，但笔误了一些。(莎士比亚)。

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句读四：民可使，由之不可；使知之。

这种句读是学者王蔚在《“民可使由之不可使知之”句意辨析》一文中第一个提出。首先，这种句读方法符合古代语法，其二，语意上也讲得通。据此，可这样解释：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。

孔子一生主张“克己复礼”，孔子一生都在为建立一个礼制社会而努力，孔子不是一个无政府主义者。孔子是主张对老百姓加强领导的。在《论语·为政篇》孔子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”照此看来，这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。

句读五：民可使由之？不。可使知之。

这种句读也有人提出过，这是最近的事。在2004年8月24日的《语言文字报》上，王昌铭先生撰文提出这种观点。照这种句读，这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是，“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。”这种解释也说得通。

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