【禅文化名言】中国线(110)的“农选(110)’法门

文：李曼

“农仙湾”是禅宗非常重要的中国特色之一。古代印度的佛教徒从未看过农事的生活内容。古代中国其他佛教派僧侣一般也没有农事的生活内容。他们依靠火炼，靠乞讨或别人的供养为生。中国禅宗是一个特殊的佛教派别，起源于特殊的僧侣群体——儒胜，即无处定居的流浪和尚。

早在东晋末期，在北方姚津政权的统治下，僧侣们就认识到，贤集道者数百人在长安街前乞讨和坐禅。(莎士比亚。温斯顿。)这可以说是第一个先胜团。被禅宗推向调查的李朝惠子、三朝胜灿，也是后来这种油画行船的流浪禅僧团体的领导人。

这种流浪僧侣的社会地位很低，但其社会号召力相当大。这与当时社会长期动荡，经济阻碍农村破产的历史现实有关。加入了众多流离失所民众乞讨的承团，规模剧增，势头日益盛行。这种情况使佛教僧侣上层和官厅政权深感忧虑。官厅不仅因为流浪胜团规模大、四处漂泊而感到巨大威胁，而且吸收了大量青壮年人口，社会劳动力锐减，感到焦虑。在官厅认可的官史中，尊处优的佛教上层僧侣将这些遗僧视为下层贱民和歪门邪道，予以排斥。因此，流浪胜团一再受到双方无情的打击和严重的迫害。

北魏政权反复禁止僧侣“游行民间”“刘燮村”，但多次被禁止。因为流浪僧侣的数量与日俱增，但寺庙胜寺极其有限。据《魏书释老志》统计，北魏全境477年有6478个寺庙，到534年增加到3万多个。胜尼的人数从77258人猛增到200人。祠堂可以居住的僧侣很少，其他人只能流离失所乞讨。巨大的流浪僧侣群体引起了严重的社会不安，这直接引发了北周政权的“不毁灭”运动。当时，被命令回到执笔人身边的胜尼近300万人。不愿还俗的僧侣们只能纷纷逃到山野躲避灾难。北方山地汉皇难，避难僧们转向南方，在官厅政权力所不及的三亚自景自谋生路。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)这就是农船生活的起源。

最先发现的山居船队是隋唐时黄梅双峰山500名MOIN的道信僧团。道信是后来被推崇为禅宗思潮的那个和尚。他在黄梅隐居30年后，把碗传给了红人，红人后来被推崇为禅宗五祖。道信和红人开创的“东山法门”被唐朝武则天政权正式承认为合法船队。禅宗是历史上第一次被公认为合法。此后，禅宗从地下转移到地面，开始迅速传播，很快风靡神州，并最终成为中国佛教中影响力最大的派别。

禅宗思潮——新禅师

禅宗从非法僧团转变为合法僧团，但其基本生活方式没有改变，仍然居住在山林中，自食其果。因为当时生产力水平低，荒野贫瘠的土地很多，收获自然有限。为了维持很多僧侣的生计，全体僧侣必须一起工作，才能避免饥饿。因此农事成为禅宗大师最重要的生活内容。这一定会占用很多做佛寺作业的时间。农事和佛事的矛盾必须以某种方式解决。否则，先胜团体将沦为一般农业生产团体。因此，智慧的禅宗领导人创立了“农善武曼”的修行方式。所谓“农善”是指种田与参禅没有区别，善宇来自种田。(威廉莎士比亚，种地，种地，种地，种地，种地，种地)。

创立《禅门规式》的禅宗大师怀揣百丈海，有千古流传的名言。"一天不做，一天不吃。"传说，会七旬仍与群众一起工作，中胜可怜，挽留无效，掩盖了他的锄头。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，)怀海找不到工具，不能工作，所以绝食说：“一天不做，一天不吃。”僧侣们不得不归还锄头。怀揣大海工作一辈子，工作到死。创立寄养宗的禅宗祖先梁山和尚也是如此。唐代名师陆熙成问梁山和尚如何修行。梁山回答说：“青山流水，呜呜左选。意思是两三碗茶，镨头边。这首诗还以善林地理的名言流传。

流传着禅宗高僧白长海、千古名言。"一天不做，一天不吃。"

戒指和坐禅是普通佛教僧侣的主要佛寺作业。禅宗大师不携带戒指，也不主张坐禅。他们把农活看作是修行，就是做不死作业。农活怎么能不务正业呢？因为禅宗被认为是本归真、回归自然、应对顺天、陶东云是禅宗的核心宗旨，日夜休息，认为春种和秋收的农耕生活正是符合这个宗旨的。(威廉莎士比亚，温斯顿，季节名言)。所以，务农和参禅没有区别。禅宗大师的农事和

一般俗人的农事劳作有何区别呢？区别在于领悟和体验。都是一样的农事劳作，在俗人只是谋生的手段，在禅僧却更是禅悟的过程和生活的目的。世俗人等将农事当作谋生的手段，目的在于衣食温饱。劳作一天，不过得到一饱；劳作一生，不过免于饥寒。劳作的过程当然就让人苦不堪言。而禅僧的终极目的在于体悟禅意享受人生，农事劳作的过程就是体悟禅意的过程，就是享受人生的过程；所以在得道禅僧看来，劳作的的日子，“日日是好日”，田野的景象，“在在是好景”。

禅僧劳作在于体悟禅意享受人生，农事劳作的过程就是体悟禅意的过程。

历代高僧创作的农禅诗构成了中国古代文学极为独特的一道风景。僧人的农禅诗表达的就是这种“农事不异于参禅，禅悟来自于劳作”的体悟和感受。农禅诗是中国古代特有的文学现象，它是佛教诗歌中特有的品种，又是农事诗歌中特有的品种。它的意义是其他文学品类所不可替代的。

虚堂禅师留下一首农禅诗曰：

烟暖土膏农事动，

一犁新雨破春耕；

郊原渺渺青无际，

野草闲花次第生。

若读者不知此诗为禅僧所作，很难体认其中的禅意。然而真正高明的禅诗应该如此：所谓“不著一字，尽得风流”，即不以一字谈禅说理，而禅意盎然尽在言外。此诗从字面上看，纯然是一幅早春农耕图：春来天暖，春雨如酥，老农勤快春早起，一犁新土如浪卷；远望青草渺渺茫茫铺向无尽天际，近看野花斑斑斓斓前后相继开放。看似佛事参禅无关，其实字字皆有禅意。是所谓“农禅一味”：禅宗以为，开悟之后并无他事，只是春来下种，秋后收谷，日出而作，日落而息。顺其自然，是为得道。禅宗意旨无非八个字：生命至上，自然至美。要生存就得耕作，顺天时而作是谓自然，以农作为乐是谓自然，诗中人物行为和田野景象无不自然。所以说字字透露禅意禅味。

守恩禅师有一首农禅诗曰：

雨后鸠鸣，山前麦熟。

何处牧童儿，骑牛笑相逐。

莫把短笛横吹，风前一曲两曲。

此诗写的是初夏农村景象：山坡上麦田金黄，林莽中斑鸠吟唱，不知何处窜出一群牧牛小儿，鞭牛追逐嘻笑无状。间有牧童风中弄笛，其声悠扬，音韵荡漾，直透心房，不由得使人心旌飘摇意迷神荡不能自已；令人不禁喟然长叹：“莫把短笛横吹，风前一曲两曲！”诗中人貌似农家小儿，其实却是诗僧自己。禅宗常将自心比作牛儿，将修心养性比作牧牛。如何才算是修行到家呢？天人合一而物我两忘，人牛合一而身心俱化，返璞归真而回归自然；达此境界便算是修行到家。诗中此情此景正是得道境界的写照。诗僧自己已然返回天真无邪的童真状态，达到了身心灵肉浑然一体，性相心境泯然无隙的至上境界。

如前所述，虽然禅僧开始农事劳作是社会历史情势所迫。但是农事劳作客观上给禅宗带来了很多积极结果。

首先，农事劳作根本上改变了禅僧的生活方式。从以前的乞食供养寄生于人的生活，变成了自耕自食自给自足的生活。更为重要的是，这种自给自足的生存方式给禅宗僧人带来了独立自主的人格精神和自由自在的心理体验。

其次，农事劳作使禅宗僧人有了亲近自然的机会，这不仅使他们的禅理禅机充满了生意盎然的自然美感，更为重要的是使他们由违背自然禁欲自残的生存方式转变为顺其自然健康丰满的生存方式。

其三，农禅并重这种参悟方式使原本完全脱离社会现实的宗教生活，转变为积极参与社会现实的生活；从原本逃避社会现实的精神取向，转变为否定不合理的社会现实同时又具有精神超越意味的宗教取向。

最后，农事劳作根本上改变了禅宗的参禅方式。从以前寂坐观心的参悟方式，变成了耕田放牛、担水打柴、无非妙道的参悟方式。禅宗有名言曰：“活在当下。”“活在当下”的意思是：做任何事情都全身心投入，忘我忘情，无功利心；手段目的浑然一体，过程结果圆融无二。这就叫做“担水打柴，无非妙道”；“饥食困睡，便是参禅”。亦所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”

这的生存方式与世俗人等然不同。俗人做事唯重结果。结果至上，过程便蜕变成磨难。而过程总是漫长，结果总是一瞬。即便结果如愿，也是磨难远超快活。结果不遂愿时，则无尽苦难令人崩溃。俗人做事必逐功利。功利目的至上。手段则沦为下流。下流必伤德性，即使目的达到，亦难免心生愧疚。倘若目的落空，下流手段的使用更使人悔恨莫及。正是为了解脱俗人上述烦恼，禅宗提出活在当下。

“务农不异于参禅，禅悟来自于农事”这种农禅一味的参悟法门，将现实事务与信仰理想融为一体，将手段与目的、过程与结果融为一体，如此便可达到得道成佛的至上境界。

农事劳作给禅宗带来的上述种种积极结果，大多通过禅僧的农禅诗反映了出来。而这些农禅诗的广泛流传，也深深地影响了当时以及后来的社会公众的思想和生活。首先受到影响的当然是有唐以来那些向慕禅道的知识分子，不仅使他们的生活方式、思想观念和精神境界都发生相应的重大转变，也使他们的文学创作也发生了相应的重大转变。有唐以来，古代中国的诗体、诗境和诗风都因禅宗的大兴而明显一变，自此以后，几乎到了无人不悟禅和无诗不含禅的地步。大量的文人农禅诗就是在这种情势下产生的。而恰恰因为有唐以来大量文人农禅诗的出现和传播，农禅诗的社会影响日益增长，以至于达到社会公众家喻户晓的境地。

农禅一味这一修行法门的影响并未止于古代中国社会，同时也深深影响到当今世界现实。自上个世纪初以来，禅宗文化便渐渐在西方乃至整个世界范围内传播开来。目前经济发达国家的禅宗信徒的数量与日俱增，相当多的外国信徒效法中国古代山居禅僧，远离现代商业都市，拒绝现代奢糜生活，在乡野山林开拓自耕自食自给自足自由自在亲近自然的全新生活。

农禅一味的修行法门在当今中国社会亦有广泛影响。禅宗文化热自上世纪八十年代便从海外转向大陆，至今方兴未艾。农家乐式的旅游方式正在中国大地日益流行。这应该是一种向慕自耕自食自给自足亲近自然的禅式文化心理使然。更有一些中国都市成功人士，干脆放弃都市奢华，在乡野之地建造茅屋陋室而躬耕自乐。这当然更是农禅思想影响的直接后果。

我们绝不应该把这种现象简单视为逆历史潮流而动的倒退行为。

现代商业社会所造就的生活方式已经严重败坏了自然环境以及人性人情人品和人格。我们许多人忘记了人类还一可以有另一种更为健康更为美好的生存方式可以选择。亲近自然，与大自然中自在生存的草木鸟兽和睦相处；珍惜大自然施予我们的每一份恩泽，过我们简单纯朴和谐的生活，满足我们天然本真的身心需要。拒绝不良商贾为谋取利润而炒作出来的人为需求，摈弃商业文化滋生的虚荣豪华和穷奢极欲，让美丽的大自然和纯朴自然的人性人情从以往被严重败坏的境地中恢复过来，重现生机，让人类唯一的家园地球为我们的子孙万代永久美丽地存在下去；这应该也是农禅一味法门给我们现代人的启示之一。

（作者系南昌师范学院教授，江西美学学会副会长）