【孟子的名言的感悟】王泽仁|人生感悟《孟子》名言体验

在《孟子》中，这位儒家阿城还说了什么？我们怎么解释孟子的话？今天有什么现实意义和人生感悟吗？北京青年讲师王泽仁老师继续与我们分享《孟子》名言的心情。

戴英芝说：“去关城的征兵。现在失败了。请轻，等来年，且已，如何？单击

孟子说：“今天，有些人在忙邻居鸡，或者控诉‘非君子之道’。他说：‘拜托，等下一年，忙碌了一个月的鸡，已经。如果知道下雨的意思，斯里兰卡的速度已经在做了，为什么还在等明年。”。

分享体验：每个人都会犯错。这个世界上没有完美的人。但是成年人和普通人的区别是，成年人知道错误后马上改正，但我们不断地犯同样的错误。此外，我们犯了错误，不承认，找各种借口逃避责任。

“过了就能改，善良无比。”孔子的学生贾罗做到了：贾罗听说过就高兴。我们很多人闻到怨恨、气味、愤怒、甚至气味就会报复。孔子非常推崇魏国医生吕宝玉，因为他知道“行年50年，49年，雨”。人到了50岁，还在反省自己49岁的错误。

孟子遇到了见人不改的情况，基本上采用了棒喝的教育方法。因为孟子对自己总是提出很高的要求。一个人每天偷邻居家的一只鸡，明明知道这件事不对，但他说，能不能慢慢修好，给自己适应的时间，从“每天一只鸡”减少到“一只鸡”，表面上来看，这个人进步了。因为从偷鸡行为的数量来看，明显减少了。但是孟子认为，本质上一个月偷一只鸡和每天偷一只鸡本质上是一样的。

千里之堤毁于蚁穴，很多人的堕落始于千古恨失足做微不足道的小坏事。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)生活中偷一次东西，就会有第二次。如果企业动用一次公款，就会有第二次。政府腐败一次，就会有第二次。因此，孟子已经意识到自己错了，认为自己不要留下任何后路和借口。因为只要给自己某种退路，一旦有机会放纵，就会退到以前的状态。真的是所谓的“过去的种种，比如昨天死了，以后的种种，比如今天生的。”“只有这样，人生才能有质的增长。

子女听了政局的政治，借此救人，侍奉真坚。(孔子、论语、子曰)

孟子说：“恩恩不懂政治。年十一月只有巴成，十二月有梁成，人也没有参加生病。君子能摆平其政治，行船者能提供人。怎么能救济每个人呢？所以搞政治的人，人人都高兴，日子也不够。(莎士比亚。)

分享经验：图书管理员描述如下。“子女山治正，百姓不能欺骗。子贱治单父，人受不了欺；西门豹奇艺，百姓不敢看不起。”这三句话明察明子丑陋，自荐忍受温厚，是西门豹奖惩委行。(孔子、论语、文官)

《孟子》本书还记载了子女的另一个故事。有人把山鱼送给了孩子，孩子不愿意吃，管理池塘的小李让鱼活下来，结果这个小李在后面自己煮着吃，回来骗资产说把鱼放了出来，孩子听到后高兴地说。竟然实现了那件事！“这个小李听了，心里高兴得洋洋得意，认为子女愚钝，容易欺骗。但是孟子评价说：“因此，君子可以藐视那一方，所以很难无视其道理。”君子唯一的道路是仆人，没有一夜之间生病，有一辈子的忧虑。(威廉莎士比亚、君子、君子、君子、君子、君子)君子不考虑每天的成败得失，而是考虑一辈子的修身人格。

上面的文章基本上可以看出子女是有能力、有德行的人。他统治的政局怎么也不捡，晚上也不关门。孟子在这里提到的资产“用那个胜地救人”的故事，我认为有点偏颇。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)我认为子女不能成为“施惠但不懂政治”的领导人。但是孟子在这里明确了政治的重要标准。事先确立制度和标准，就能为政治家治理天下，所以不必每天辛苦。(威廉莎士比亚，温斯顿，政治名言)。好的领导人是让每个人各司其职，各司其职。事先设定标准，简化简政放权，赏罚分明。这样可以高躺，“天下的运气在手心”。

在一个组织里，领导太忙，太累，下属太闲，太安逸。原因是文化、制度、责任、奖惩、分权等方面没有做好。真正的好领导是“不知道的”，领导不在单位，没有任何区别。任何人都可以做好“自我管理”。这就是《易经》所说的“群龙无首”。

徐子曰：“仲尼急忙往水里打电话，说：‘水仔，水仔！单击，为什么在水中？”。

孟子说：“原来是春天的恶霸，日夜不停。英科之后，几乎是普遍的，如果有，可以采取首尔。群雄没有本钱，七八月的闲雨聚集，沟渠都是顺差。那个干枯的书可以站立，可以等待。因此，听到了感情，绅士羞愧。单击

分享心得：中国的哲学家非常喜欢把算术比喻为人的德行。老人说：“商船药水。”他认为“水对一切都有利，对所有人的恶行都不利”，所以几次达到了度数。(莎士比亚) (莎士比亚)。“老子打水，滋养万物，不求功，谦虚软弱舒适，所以接近‘道’是‘相善’。孔子也喜欢水。他说：“智者享受水，仁者喜欢山。”一动不动是人的两个截面。

孟子继承

孔子，认为水有两种：一种是有本之水，一种是无本之水。有本之水，源源不断，永不干涸，遇洼则盈，盈而后进，永不停歇，持之以恒，直入大海。就像人一样，不断的磨砺，不断的精进，不断的提升自我，最后达到人生豁达境界。后世儒家圣人朱熹写道：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”有本之水即是活水。有根有源，自我净化，源远流长。而无本之水即是死水。死水遇垢则污，遇晴则涸。人如死水则朝不保夕，人处死水之中，则如涸辙之鲋。这都是人生的大祸患。

孟子之所以要讲两种水的特质，关键在于他想要说明人应该做到名实相副。人只有时刻的精进自我，才有可能承载得了外来的声望名利。否则名气越大，死的越惨。孟子说过：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。”简单的解释就是：富贵是每个人都想要的，这是人之常情。但别人给的富贵，别人随时可以剥夺。只有自己内在的宝贵东西，即德行，是任何人都剥夺不了的。

儒家的另外一位圣人也做过类似的论述，这位圣人就是荀子，他讲到人有四种荣辱：内荣（内在的圆满德行），内辱（内在的恶劣品行），外荣（外在的赞誉），外辱（外在的诋毁）。并认为：君子任何时候都有内荣而无内辱，至于君子获得的是外荣还是外辱，这完全要看社会是“有道”还是“无道”了。君子从来不会去在乎外在的荣辱。所以孟子也讲一个人一生的追求无外乎两种：“一种是：求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。一种是：求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”有的东西，只要诚心而为，就一定可以得到，比如学识、才能、德行。有的东西，即使去追求，能不能得到不是自己可以把控的，但不管最后是否成功，都要淡然，只要做到无愧于心，至于结果如何，儒家从来不做功利评判的。诸如：爱情、财富、地位。管理学里面也讲到，人会遇到四种事情：直接可控的，间接可控的，可以影响的，不可影响的。所以中国人喜欢这八个字：得之我幸，失之我命。

道家的庄子也有过类似的论述：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”全天下人赞扬我，我不觉得高兴；全天下人批评我，我也不觉得沮丧。我不会增加一丝一毫，如佛家的“不生不灭，不增不减，不垢不净。”关键是做好自己，保持清醒，恒守独立品质。孟子讲：“人有不虞之誉,有求全之毁。”每天为了别人的眼光而活，实在是太累太辛苦。正所谓：“胁肩谄笑，病于夏畦”了。

“不以物喜，不以己悲。”这是我最喜欢的境界。正在努力的去往这方面修习。

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

心得分享：这则故事，是我最喜欢的《孟子》篇章了。刚开始读这则故事的时候，觉得非常搞笑；可是略一沉思，顿感汗流浃背。多读上几遍这则故事，一定会让你从此刻骨铭心，毕生难忘。

这则故事太发深省了，我想估计很多男人，尤其是已婚的男人。读完后开始自问良心了。我们很多男人，一副家庭救世主的形象，回到家里颐指气使，认为自己是整个家庭的支柱，是家里可以倚靠的脊梁，是老婆孩子的安全庇护所。可是真的是如此吗？真的有几个男人做到了让孩子以你为榜样，让妻子以你为骄傲？

我们很多男人在外面，卑躬屈膝，唯唯诺诺，得过且过，不但无理想，无目标，且一回家认为自己是养家之主，一副大男子主义（大丈夫和大男子有本质区别的），需要伺候。认为自己在外面受苦受气都是为了家人，卑劣者甚至把这种委屈迁怒到家人身上，在家人面前从来没有好脸色。更有甚至，有些男人像这则故事中孟子描述的：在外面干的都是些龌龊勾当，毫无正业可言，回到家里还死要面子，说自己每天和达官贵人谈生意，每天和各种社会精英商务往来。脸皮赛过长城，良知被狗吞没。

男人应该勤奋工作，踏实进步，做正确的事以及正确的做事。让家里的父母、妻子、孩子放心。挣多少钱不重要，重要的是我们去踏实挣了。能不能赚到钱，有时候是命；但明明没有赚到钱，非得打肿脸充胖子在家人面前吹牛，这又何必呢？

孟子最后这句话说的好啊：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”一个男人在外面求富贵，且不让家里的妻子蒙羞。能做到这点的男人太少了。

切记，切记：绝对不做故事中这样的男人！

汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

心得分享：中国的读书人都有一个理想，那就是“学而优则仕”，力求做到“穷则独善其身，达则兼善天下。”总而言之，中国的知识分子，都有一种社会使命感。此所谓：“天下兴亡，匹夫有责。”特别是在社会动荡时期，都渴望自己能够救民于水火。所以，中国的读书人，自古都希望参与政治、改造社会。要么直接做官，成为民之父母；要么力行教化，移风易俗。

儒家从来就没有关起门来的学问，始终重视学问的实际应用，也就是“知行合一”、“经世致用”。儒家渴望的最理想社会就是尧舜禹时代，那个时候“天下为公”，也就是“大同社会”。且儒家门徒都认为自己有责任去实现这样的社会，因为这样的理想社会曾经有过，现在或者未来也应该有。儒家门徒时刻以天下为己任，认为自己是天民之先觉者，有义务和责任去带领大家一起觉悟，一起共同构建理想社会。

我有时候也在思考，为什么诸子百家在发展过程中，最后儒家独大。除了它的学说本身的体系之外，是不是还有其他的原因，最近的思考是：儒家之所以成为主流，一个很大的关键因素是：它主要采取的是自上而下的传播途径。迫不得已的情况下，才会采取自下而上的传播途径。历朝历代的儒学大家，都是从影响最高统治者开始的，首先获得最高统治者的认同和推崇，然后以国家形式往下推广，效果又快覆盖面又广。

以上是题外话，但我主要想表达的是，儒家非常在乎寻找或者教育出一个好的君主，并辅佐这位理想的君主共同治理天下，从而构建一个太平世界。

当然如果仅仅这样去解读儒家，显得太狭隘了。孟子论述圣人时，认为有四种类型：一种是圣之任者，如伊尹；一种是圣之清者，如伯夷；一种是圣之和者，如柳下惠；一种是圣之时者，如孔子。且孟子认为孔子是最伟大的圣人。赞扬孔子是“生民未有”。后来朱熹发挥了这个思想，高度赞美孔子“天不生仲尼，万古如长夜。”

孔子为何是圣人的最高境界呢？因为他“无可无不可”。他能做到既固守大道，又知实达变。不过我认为，孔子的伟大，主要是因为他是中国历史上第一位伟大的民办教育家。知识下移虽然早于孔子时代，但从孔子后，开学设教成为了社会风气。

（未完待续）