【士的名言】说“买”

“法官不能杀人”

“丧亲三天，挠着眼睛对待。单击

“书生不能不是弘毅”

……。我们熟悉的铭文后面是“史”字是关键，今天谈谈这个“史”的来龙去脉吧。

[引用者]

"书生为知己而死。"这个耳熟能详的豪机建云的名句是指春秋四大刺客之一的叶良阳。叶阳阳是春秋秦国智氏的附庸，公元前453年秦国赵在韩、魏在晋阳打败智氏，智氏宗主池伯瑶被杀，头朝留下了。我告诉了那家报纸的杂志。(莎士比亚)。“千古绝唱。书生为知己而死。意味着高度评价自己，愿意为培养自己的人献身。这就是“史”的核心价值。

另一个著名的“书生安弘毅”出自《论语》。曾子说：“书生不能不是弘毅，不能任重而道远。”慈悲不认为是自己的责任，还是沉重的和平？死后已经，不远了吗？单击。曾子是这么说的。“书生不能不耿直。因为他承担的任务重大，距离远。把实现仁德作为自己的任务不是很重要吗？停到死为止，不远吗？单击

这里曾子所说的“史”是指儒家史、贵族和平民之间的过渡阶层。春秋战国时期，书生们还是一个群体，后来书生们发展成了社会阶层。(威廉莎士比亚、温斯顿、战争)我国古代社会结构中一直有“思农工商业”社民党说。

“史”者，上古时代的顾问官。商周春秋是贵族阶层，大部分是敬义的附庸。春秋末年后逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时期的“史”有徐立雪的学士、为知己而死的勇士、懂得计算阴阳力的生意、诡计多端的策士等。比如：荆轲是连太子丹刺秦王、丰耀客孟时军、秀珍连横这样的名师典故。

今天我来说说这个“社”。

[书生的发展]

自古以来，“死”字总有杀身、舍命、取义、为知己而死的悲伤。今天我们熟悉的有策士、司士、战士、官兵、谋士、勇士等。“史”要追溯到很久以前国家文明初期的周王朝。王子不用说，二子和庶子不能攻击爵，所以按照封建制，封在医生身上就不能再封了。医生的儿子没有继承权，只有贵族身份，没有贵族爵位。因此，包括这位随机医生的儿子、落在嘉图的儿子王孙、王室、公室的防远亲在内，构成了最低水平的贵族一人“史”、周代的“史”。会成为当时的知识分子和白领阶层。根据地位的尊贵川，天子是第一贵族(春节)，诸侯是第二贵族，医生是第三贵族，书生是第四贵族。“社”似乎身份低，但人数多，因此形成了巩固各级政权、维护社会稳定的中坚力量。他们还享有婚姻、妻子、妾等贵族权利。祭祀三井英。乐舞李白(两行舞者)等。

最初的“史”都是武士。戴一把剑，学六艺，讲究修养，讲究礼仪，讲究风度，文武双全，一直重视到春秋，真是“讲究人”。

《左传》告诉我们，周大战，英兵是医生，作战战是“死”，“死”的使命是战争，常年仆人习武是根本。平民和奴隶只能背行李、扛武器、喂马、搭帐篷、做饭等后勤杂务。战争是贵族的事，是高贵的事，非常注重礼仪。(重视士兵，就会对待长寿。)，都呈现出独特的贵族精神和贵族风格。(威廉莎士比亚，温斯顿，战争)我们熟知的瑞草霸王项羽其实是典型的闭幕贵族代表。

春秋时期，“史”大多是清代的家臣，有的以锈为生，有的有餐前。到了战国时代，王江海新和叶岳鹏、半独立主权国家成为完全独立的主权国家，作为联盟中最高的天下共同主义天子消失了，其他小国合并了，只剩下了“全国七雄”。随着“棉纱”使命的改变，大多数武士开始转向文纱。他们都依附于医生、诸侯甚至天子。剩下的武士的使命是成为生死和刺客，所以也被称为萨莎。文史的任务是制定计划和做秘书，这称为临摹。(莎士比亚、温斯顿、文史、文史、文史、文史、文史、文史)

春秋虽然是礼乐骆鹏，但还不至于道德沦丧。因为有“史”。进入全国后，“史”的权利和义务消失了，只剩下剑。长剑在手，他们只能仰天大笑。(所以有李白的喊声。“仰天大笑出门，我们这一代人是蒿甲醚吗。”")。那把刀是他们举行惯例时得到的，也是贵族的身份和象征。在《史记》中，司马迁在记录秦始皇的成年礼时特别写了“刀”字，是贵族的器具、君子的器具、国王的器具，因此被贵族们特别珍惜，被认为是生命。刀意味着身份，意味着教养。因为没有身份、地位、义务、职务、事业、产业。唯一的出路是为更高的贵族服务，交换绿峰或饭前。这一定要有点本事。

这和日本的武士差不多。古代日本武士道以朱军不怕死、不惜生命的觉悟为根本，为了实现集体、团体的价值，以“毫无纪念的死亡、肆无忌惮的死亡、毫不犹豫的死亡”为信条，强调了朱军毫无保留的奉献精神、自我成年人的武士精神。

天下大乱发生的时候，有生死存亡的时候，只有“史”最活跃，他们勇往直前，勇往直前，走向历史的前台。(威廉莎士比亚、温斯顿、死神)想要做大做强的各国诸侯都意识到“人才是兴国的生命之本”，从四面吸取玄纳斯。因此，从春秋末期到全国产生了很多了不起的“史”，今天的专家学者称这个群体为有特殊名称的前弟子。

“私营工商业”在古代被称为“私营”，是指私营、务农、工作、做生意的人。也就是说，此时的“士”是最基础的贵族和最高级的百姓。他们形成了几千年来影响中国文明的庞大阶层。徐立雪的学士，为知己而死的勇士，懂得计算阴阳力的生意，制定计划的谋士。……。出入朝堂的话。他们是绅士(绅士有资格插手的人)。如果在乡下悠闲地生活，他们就会

因此，士人的第一要务，便是“修身”。身修好了，就可以出来工作。其中。帮大夫打理采邑，叫“齐家”；协助诸侯治理邦国，叫“治国”；辅助天子安定四海，叫“平天下”。

所以，自古以来士人都养成了“修身齐家治国平天下”（也叫“修齐治平”）的情结。但无论是齐家还是治国，士人都是“帮佣”，诸侯和大夫才是真正的“Boss”。

【士的精神】

汉人贾谊说：“古者圣王制为列等，内有公、卿、大夫、士……等级分明而天子加焉。”许多 士在诸侯公室中担任职务。

顾炎武在《日知录》中说：春秋以前的士，“大抵皆有职之人”。 在士担任的职事官中，可以看到后世文人的原始形态。当时，在王室中有一批掌管祭 祀、礼仪、占卜、记事等活动的文职官员称：~“作册”、“巫”、“卜”、“祝”、“史”等。他们掌握文化知识，具有文人的特征。不过，与春秋战国活跃的士阶层相比，他们不是独立的知识群体， 其知识还没有形成理论学说，没有达到以知识为资本与社会进行交换的程度。商西周时期，宗法分封制保证了士等级的稳定和不断扩充 严格的等级制度又使士纵然有知识和技能也无 法充分施展，“士之子恒为士”，从这方面看，商周的士缺乏知识主体的自主性，其身份是不自由的。

春秋战国时期，在激烈的社会变革中，士摆脱了宗教等级的束缚，获得了较多的人身自由，一批非宗法性的士崛起，成为政治上、思想上、文化上非常活跃的阶层。 这时，士的身份已不再世袭，不再是贵族的一部分，那些通过刻苦读书，拥有一定才 干的人，也可以成为士。

如苏秦，家境贫寒，为改变生活状况，他决心努力学习，增长本领，读书累了，甚至“锥刺股”，终于学有所成，后来到各国游说，受到欢迎，曾担任六国国相。 由于士阶层产生于社会动荡、政治斗争尖锐的战国时期，他们所思所想多为针对天下如何统一、国家如何富强、社会如何治理等问题，所以强烈的历史使命感成为士人的明显特征。 许多士人是怀着对“道 的追求和憧憬而从政的，儒家政治思想的一个基本出发点就是“从道不从君”，仁义之道重于君主之位，应该用道对专制君权加以节制。他们在国君面前敢于据理力争，甚至指斥国君的不道行为。孟子周游列国，常常尖锐地批评国君，他站在维护仁义之道的立场上，毫不留情地指斥了梁惠王“率兽而食人”，没有把国家治理好，不配做老百姓的父母官！他的责备常常使得国君无言答对，“顾左右而言他”。孟子的行为不仅显示了士人对政治的关心，还表明孟子具有可贵的社会良知。他以社会担当为己任，关注 民生，反对战争，仗义直言，体现了中国古代读书人的优秀品质。 从贾谊上疏和叶伯巨之死看忧患意识来源于读书人对社会、民族、国家前途深切的关怀。正如范仲淹在《岳阳楼 记》中所说：“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君，是进亦忧，退亦忧。”“先天 下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

极强的历史使命感、强烈的社会责任感和积极的入世态度，正是这个士人群体前赴后继的动力，也是“士”之精神所在。

2021年10月3日整理于杭州西湖