【胖的名言】《大学》古典十四句，品味古代圣贤的学习智慧

1.大学的道路在明德、亲民、支线上结束。已知停止后，集，集后可以静，静后可以安全，安全后可以考虑，考虑后可以获得。东西有本末，事情有结局。已知后，在近道上实施。

[注释]

选自《大学》第一章。说：目的，程序。姓名：第一名动词，昌明，玄发。德：德行。职业：更新。停止：有实现和维持的意思。智善：最完美、最圆满的境界。确定心灵的方向。本：原来的根，结尾：原来的树顶。

【翻译】

大学的宗旨在于发扬光明正大的德行，更新民风，达到德才的完美境界。知道要达到的境界，抱负就能确定。野心确定后，可以静下心来，心情稳定后可以放松，悠闲自在后认真考虑，认真想想，以后可能会有收获。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)一切都有根本和枝叶，一切都有结束和开始，知道什么是第一，什么是后面，就合理了。(约翰f肯尼迪)。

[谢谢]

在《大学》的开头，其宗旨在于照亮人类才能的明亮纯洁的心，光明正大的德行。树立榜样，树立榜样，通过礼乐教化，启发人们的自我意识，消除物欲，不断更新自己的德行，达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有了体会，自然会树立人生的志向，并以此为生命的理想方向。确定心中的抱负，就会轻易不受外界干扰，追求到死。无论面对什么事，都能认真思考，得到至善的道理，明德和亲民的关系就像根本和基层的关系一样。“指定地”是开始，“能得到”是结果，对大学纲领有着深刻的认识和体会，自然离大学的道路实现不远。

2.过去的欲望显然是天下有德者先治理那个国家。想治理那个国家的人，先把那个家聚在一起吧。要想拥有家人，请先修理身体。想要改正身体的人，首先要改正心态。想要纠正那个心的人，首先要真诚地做那个意思。想认真做那个意思的人；先知道；先知道。告知格物。

[注释]

选自《大学》第二章。齐：管理。修理：修养。郑：端正。收件人：推剧，获得。格子：研究事物的原理。

【翻译】

古时候，天下人要发扬光明正大的德行，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭。管理好自己的家庭，首先要修养自己的身心。修养自己的身心，首先要端正自己的心态。要想端正自己的心态，首先要证明自己的诚意。要证明自己的诚意，就要丰富自己的知识。丰富的知识在于深入研究事物的原理。

[谢谢]

治国、我、平天下如何做人的问题，成为有道德修养的人，这就是修炼的问题。道德上的理想人格具体表现在行动、节操中，但行动节操是由心态决定的。如果心态和私人物欲混在一起。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《莎士比亚》)在行为节制上行动不符合道德规范。因此，如果思想的野心是真实的，心自然可以反映在各种行为事物上，心不会被物欲诱惑，道德人格会由此建立起来。事实上，道德修养的前提是通过学习获得知识，掌握人的道理。由此推延到这句话的前面，要想平定天下，创造道德世界，必须有道德的国家，国家由家组成，家由个人的人组成。(威廉莎士比亚，温斯顿，家人)最终归结为人的德行和道德人格。

3.水击后来知道、知道、知道、知道、义成、义成、心就是随后修身、修身、修家、治国、治国、随后平天下。

[注释]

选自《大学》第二章。

【翻译】

深入研究事物后，知识可以丰富，知识丰富后诚意可以证明，诚意可以证明，心智可以端正，心智端正后身心可以修养，身心修养可以使家庭管理得好，家庭管理得好后国家可以治理得好，国家治理得好后天下可以太平。

[谢谢]

这段话是对前一段话相对复述的。前面的话说明了一定要摆平天下，最终要让人们掌握知识，了解事理，修养，培养道德情操。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《史记》)这句话强调通过学习来修养学问道德，树立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础和关键。两段话在逻辑上只是修辞手法上的先后，都说明了治国平天下的道理。

4.成为人军，在人上停止。部长，停在荆州；人的儿子；父亲止于孝道，止于仁；和国人打交道的话，以书信结束。

[注释]

选自《大学》第三章。停止：到达。尊重：尊敬。慈悲：自爱。信：信义，诚实。

【翻译】

作为君主，要达到自爱。作为臣子要达到恭敬。作为儿子要达到孝道。作为父亲要达到自爱。与国民交往要实现诚信。

[谢谢]

《大学》在第一章阐明了明德、亲民、至善三纲和格物、知识、诚实、政心、修炼、我家、治国、平天下八项。强调通过学习丰富自己的知识，认识书名理，熟悉人生道路，修养美德，树立自己理想的道德人格。以“至至善”为方向或目标，使自己时刻慈悲。

行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。

5. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】

选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】

所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】

这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。

6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注释】

选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。

【译文】

有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】

作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。

7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】

选自《大学》第三章。贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。

【译文】

后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

【赏析】

这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。

8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

【注释】

选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【译文】

君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

【赏析】

要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家讓，一国兴讓”。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。

9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【注释】

选自《大学》第十二章。上：国君。老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。弟：悌，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即背，违背，背弃。

【译文】

所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。

【赏析】

言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。

10.　道得众，则得国；失众，则失国。

【注释】

选自《大学》第十四章。道：言说之意，指治国的道理。

【译文】

就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。

【赏析】

儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。

11．财聚则民散，财散则民聚。

【注释】

先自《大学》第十四章。

【译文】

财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。

【赏析】

治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是正真的拥有财富。

12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

【注释】

选自《大学》第十六章。拂：违反的意思。菑：古“灾”字。逮：及至。

【译文】

喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

【赏析】

荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。可谓精辟至极。所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。使人人各得其所，以此获得民心。

13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【注释】

选自《大学》第十六章。君子：指为君上者。道：修已治人之术。忠信：尽已之心而不违地物。骄恭：骄横放纵。

【译文】

君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。

【赏析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。

14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

【注释】

选自《大学》第十七章。道：规律。生：生产。食之者：坐食俸禄不干活的人。为：创造。疾：迅速。舒；舒缓。财：物资货财。恒：时常，长久。

【译文】

增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。

【赏析】

这段看似论述蓄积财富的道理。实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。