【有道名言】值得一辈子背的刘硕也因为名言60句受益匪浅。

国学大师南怀瑾老师说：“佛学就像百货商店，有钱有闲，可以逛逛，可以购物，可以不逛逛，但是社会需要它。”道家就像药店一样，士兵、纵横家的思想、天文、地理、医药、一个国家、民族生病了，非去这家药店不可。儒家的孔孟思想是粮食店，每天都会吃。要深入理解中国文化史的演变和以后该怎么办，需要研究四本书。“今天，我们精选了60个刘石也是名言，如果能背诵，一定会有好处。

油价是粮食店——儒教经典名言20句

1、人不相信，不知道那个事实。大车没有钨，小车没有钨，为什么这么做？—— 《论语》

粗心：一个人不能不守信。车上没有与轭相连的木别针，小车没有与平行木相连的别针，怎么能走呢？(威廉莎士比亚，车，车，车，车，车，车，车，车，车)。

2、那句话不悲伤，那也很难。—— 《论语》

大意：说大话不害羞的话很难实行这种话。

3、君子食物不饱，住处不求安全，对事情敏感，说话谨慎，有理有据，有情有义，学问也可以说已经学会了。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，食物)—— 《论语》

大审：君子食物不饱，居住不求安逸，工作勤奋敏捷，但说话很谨慎，去讲道理的人请教，分辨自己的对错可以说是学问。

4、主是忠实的，没有朋友的人不如自己，过了就不要害怕变化。—— 《论语》

大审：人重要的是诚实守信，不要和与自己不同的人成为朋友，如果有错误，不要害怕改正。

5、东西有本末，事情有尽头。已知后，在近道上实施。—— 《大学》

大意效果：世界上所有的事物都有本末倒置，明确他们的优先顺序，就接近事物发展的规律。(莎士比亚)。

6、所谓老实人，不要欺骗自己。如臭味和臭味，如好色，这叫自我谦卑。因此，君子必须慎重其毒。—— 《大学》

大审：让心真实的意思是不要欺骗自己。就像讨厌腐臭，喜欢美色一样，发自内心真心的一切都叫自我满足。因此，人品高尚的人在独处的时候也会慎重。

7、向上不怨天尤人，向下不如别人。因此君子容易活，小人行可以冒险幸灾乐祸。(威廉莎士比亚，君子，君子，君子，君子，君子)—— 《中庸》

大意：上不怨天尤人，下不怨人。因此君子处于安全的地位，等待天命，小人为了侥幸成功而冒险。

8、君子的重用，小人的反重用，君子的重用，君子的重用小人的重用，也和小人毫无顾忌。—— 《中庸》

粗心：君子言行符合中庸之道，小人言行违反中庸之道，君子符合中庸之道。因为君子可以在变动中适当地做。小人违背中庸的原因是小人肆无忌惮地走极端。

9、行不能反所有的自我，其身体是积极的，将返回世界。—— 《孟子》

大意：行为达不到期待的都反过来给自己找原因，自己端正了，天下的人自然会回到他身边。

10、不能自暴自弃，说话和说话。自暴自弃的人不能和有前途的人在一起。—— 《孟子》

大审：自己伤害自己的人不能和他说有价值的话。自己抛弃自己的人不能和他做有价值的事业。

11、不依靠长度，不贵，不依靠兄弟，不依靠朋友。—— 《孟子》

大意：不依靠自己的年龄，不依靠自己的地位，不依靠家里的富贵交朋友。

(12)、怜悯、慈悲的结束；羞耻和邪恶的心，正义的终结；辞职的心，礼仪的结束；对与错的心，智慧的尽头。人有师，仍有尸。—— 《孟子》

粗心：同情心是慈悲的开始。羞耻是正义的开始。辞职是仪式的开始。对与错是智慧的开始。慈悲、正义、意识和智慧是四个开始。人本来就有的一样，人有四个开始。好像有四肢。(莎士比亚)。

13、眼睛和耳朵，百度但不献轸。玩的人缺德，玩物丧志。—— 《尚书》

大心：如果不被耳朵和眼睛等感官欲望所欺骗，诗歌处理就适当，如果把心放在捉弄人上，就会丧失道德，如果把心放在玩弄器物上，就会失去很大的意义。(莎士比亚)。

(14)、宿夜无辜或不勤奋，不夸善行，最终使大德疲惫不堪。为了山口川，功劳失败了一次。成功谚语—— 《尚书》

粗心：迟早不努力工作，不注意小节和作风，最终会掩盖或否定自己的成绩和功劳，从而损害大德。这就像建一座九千米高的山，只是因为一筐泥土，不可能成功。

15、为信也，屈尺；龙蛇的芯片是为了保存身体。

——《周易》

大意：尺蠖（huò） 将自己的身躯尽量地弯曲，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全生命。现常用“尺蠖之屈”比喻以退为进的策略。

16、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。——《周易》

大意：该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。

17、礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。——《礼记》

大意：礼的实质，不是随便取悦人，也不是空话连篇，要做到行为不逾矩，不侵犯侮慢别人，不与人故作亲热。

18、若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。——《礼记》

大意：坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。在遵从礼节的时候要因时因地来行权宜之变，出使别国要顺应当地的风俗。

19、君子约言，小人先言。——《礼记》

大意：有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。

20、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。——《礼记》

大意：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，知道一些就满足了，或有认为太容易而不认真学习的毛病，或有自我设限不求进步的毛病。

道家像药店——道家经典名言20句

1、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》

大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

2、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。——《道德经》

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

3、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》

大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

4、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》

大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。

5、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经》

大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。

6、慎终如始，则无败事。——《道德经》

大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

7、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》

大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

8、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经》

大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。

9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》

大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

10、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》

大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

11、小惑易方，大惑易性。——《庄子》

大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

12、道行之而成，物谓之而然。——《庄子》

大意：道路是人走出来的，事物的名称是人们叫出来的。

13、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子》

大意：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。

14、道隐于小成，言隐于荣华。——《庄子》

大意：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。

15、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子》

大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。

16、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。——《庄子》

大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。

17、夫自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子》

大意：从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。

18、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。——《庄子》

大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。

19、绝迹易，无行地难。——《庄子》

大意：消除足迹容易，但不从地上行走太困难了。常用来说明要脚踏实地，切莫好高骛远。

20、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子》

大意：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

佛学像百货店——佛家经典名言20句

1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》

南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖我交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

2、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》

南怀瑾：应随时生清净心，什么叫清净心？真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。用我们常谈的这两句话勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。

3、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》

南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经着相（着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质）了，说得好听是着相了，不好听是着魔了。

4、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》

南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

5、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

6、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》

南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。

7、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》

南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）

8、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。

9、若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。——《金刚经》

南怀瑾：人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是人生，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。

福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实，所以佛说，世间的福德再多，也不过弹指之间的空花就过去了。

10、如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。——《金刚经》

南怀瑾：这一个三千大千世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世界也会要变，也会灭掉。所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，是名家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。

11、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》

大意：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？

12、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》

大意：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。

13、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”——《六祖坛经》

大意：当时有风吹幡动。一僧说风动，一僧说幡动。争论不已。惠能上前说：“你们辩论不休的原因不是风动，不是幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净！”

14、若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》

大意：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。

15、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》

大意：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流，三者是一。

16、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》

大意：意在言外，得意忘言。

17、心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》

南怀瑾：入世间法不空，与般若（如实认知一切事物和万物本源的智慧）有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城（一时幻化的城郭，佛教用以比喻小乘境界）为宝所（本谓藏珍宝之所，喻指涅槃，谓自由无碍的境界）；故有凡夫生死、二乘涅槃的颠倒梦想。

18、众生迷倒，未能除灭一切幻化。——《圆觉经》

南怀瑾：一切众生自己迷惘，观念颠倒，所以不能灭除一切心理，生理上的幻化境界，不能清净。大家都在做各种功夫，都在修道，其中会遇到很多境界，而这些境界都是人妄想所造成的，这也是一种“迷倒”，甚至有人得到一点清净的境界，便以为是悟道了，这正是大妄想。

19、了知身心皆为挂碍。——《圆觉经》

南怀瑾：我们修道之所以不能成功，就是被身心所障碍住了，打坐刚有一点境界，腿就不对劲了，屁股也坐不住了，这是身的障碍。再来就是心的障碍，思想杂乱，念头来来去去，静不下来。所以佛叫我们修梦幻观，不取动相，也不取静相，彻底明白身心就是我们的大障碍。

20、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》

大意：迷而未悟的人，虽然懂得许多学理，论述时讲的头头是道，但在行为上并未做到；真正觉悟有智慧的人，则是依心力行，在修行中默默的去实践。