【感性与理性名言】《庄子》名言200句详细说明：君子的交往淡如水，小人的交往愉快

相视而笑，无法违心

名门的诞生

祭祀、自由、犁、尺子四个人面对面地说。“谁能无为，什么能无为，什么能以山脊2，死亡3，谁能认识一个死里逃生的人，我和他一起执行4。”(威廉莎士比亚，哈姆雷特，死亡) (威廉莎士比亚，哈姆雷特，死亡)四个人相视而笑，但不违背心意，下一步是作为朋友。

从事——台

读完整个名句

1.第一：开始，最初的意思。2.山脊：横梁，柱子。3.音K-O，等后面的结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾、结尾。4.朋友：动词，人和朋友。

祭祀、自由、犁、睡觉四个人互相说。“谁能知道‘无’为头，‘生’为脊梁，‘死’为尾巴，生死存亡为一，我就会和他成为朋友。”四个人互相回头笑了，心灵相通，所以成为了好朋友。

被民众埋没，藏在河边

名门的诞生

孔子的楚在蚁丘的草1上。那个邻居有夫妻新妾二等剧三字。子路说：“子路4是什么？”中尼说：“是成年仆人。埋在国民5里，藏在银行6里。那个声音别针，其意思是无穷无尽的。那张嘴虽然那颗心无法用语言表达，与方方和违反世界一起，心与它一起不屑。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，语言)鲁迅七度，是那个城市以南的宜辽恶吗？单击

——沈阳

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1.蚂蚁山纸浆：蚂蚁山，山名；喂草，卖草的人。2.臣妾：全国男女大多自称臣妾。3.胜剧：是指爬上房子最高的地方，也就是屋顶。4.嗯，Z. N，人们聚在一起的样子。5.问国民：问，藏。据说这篇文章隐藏在民间。6.藏在银行里：银行，田埂。据说这篇文章隐藏在田园地区。7.六针：这里没有水，指下沉，比喻恩人。

孔子到达楚国后，住在蚂蚁山丘上的卖草的房子里。他的邻居说：“夫妇男女都爬到屋顶上看着，扎罗说：“这里挤满了人，要干什么？”说。孔子说：“这些人是成年人的仆人。他藏在民间，藏在田园里。名声平静，野心无穷，虽然有言论，但心却沉默，与俗世相反的心不值得与世俗同流合污。(威廉莎士比亚，温斯顿，李安)是一个隐居在俗世的人，不是应该是诗南理料吗？”

抛弃千金之墙，亏损呈趋势

名门的诞生

子桑吉1说：“儿子一个人不听假人死亡2？临会三期千金之墙，负赤字四动向。或者说：‘为了那块布？亏损的布是寡妇。累吗？赤字的疲劳多得多。抛弃千金之墙，抛弃负赤字和趋势，为什么？”林慧说：‘彼得埃利合，这是天俗。”卡迪夫埃利合社，也放弃了贫穷的灾难迫害。因为属天，所以逼迫和承受穷困的灾难也是一样。丈夫收了，弃步而去。"。”

——山木

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1.字相：人名、音、或、音、音、银字的名字。2.假人死亡：假、国名；完蛋了，完蛋了。3.临会：假国家灭亡后那个脱敏的名字。4.智子：婴儿。

子桑说：“你没听过假人逃跑的故事吗？森林抛弃了宝贵的千金玉壁，背着孩子逃跑了。有些人说：‘是为了钱吗？婴儿的价值很小。为了累赘？婴儿的累赘更大。“抛弃千金玉壁，背着孩子逃跑的原因是什么？”林会说：“我和玉妃是利益的结合，我和宝宝是天性的关联。”由此结合的人在遇到困境时抛弃了彼此。天生相关，遇到尴尬的灾难时互相收留。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)互相收留和互相抛弃之间差别很大。”。

君子之交淡如水，小人之交如良药

名门的诞生

君子之交淡如水，小人之交如甘药。君子淡泊，小人绝对要2。他无缘无故地在一起的人无缘无故地离开。

——山木

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1.大象：好酒。2.绝对：挂了。

君子的交情薄如水，小人的交情甜如甜酒。君子淡薄，亲切，小人甜，但容易戒掉。因此，凡无缘无故结合的，往往无缘无故地离散。

他也是外游党，土山党内部的人

名门的诞生

子贡班1、对孔子说：“谁是恶的？没有修行，外形骷髅，临事者和歌曲，颜色2不变，没有生命，谁邪恶？”孔子这样说。“有其他乳房外的三个字，也有山丘乳房内的人。内外不合，但秋四女悬，秋是寒碜四人。”

从事——台

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1.反对：回来。2.颜色：脸，表情。3.侧外：侧营艺校侧外。4.简陋：古朴朴实。

子贡回来后告诉孔子这件事。“他们是谁？以礼不打扮德行，赤裸裸地表现，居然对着尸体唱歌，脸色不变，真是太不像话了，他们到底是什么人？”孔子回答说。“他们是在艺校方面外游泳的人，我是在艺校内游泳的人。防疫外部和防疫内部互不相关，我叫你吊唁，这是我的遗漏！”

同类相宗，同声相应。

名门的诞生

同类相一致，古天里也一样。就是这样。

——渔民

同类互相拯救，同声和谐，很多同类事物之间有相互感应作用，这是自然规律。

名门的故事

在《庄子徐无鬼》描述了声音共振的现象。“因此，为此，一个房间被废除，一个房间被废弃，北宫洞、北角洞、音律相同。”党室里放着书，摇晃玄发宫音的话，相应的弦也会震动，发出宫音。(威廉莎士比亚，坦普林，读者)由此认识到“同类相鉴，同声应对”的道理，认为这是事物的固有属性，是“古天利”。这种认识被古人普遍接受，成为一种基本的音乐常识。《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《史记》等都用这种观点解释声音共振现象。基于对大量声学现象的观察思考，古人逐渐从感性经验中初步的理性认识，从原来单纯的物性理提高了对做人处事的人生哲理。司马迁在《史记伯夷列传》中说：“同样的灯光，同样的追求。”"云见龙，风见虎，圣人见一切。"都是指有相同爱好的人自然结合在一起。

书生不能有道德

行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也

名句的诞生

贫也，非惫1也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时2也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章3也，揽蔓其枝而王长4其间，虽羿、蓬蒙5不能眄睨6也。及其得柘棘枳枸7之间也，危行侧视，振动悼栗8，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

——山木

完全读懂名句

1﹒惫：委靡、疲倦。形容精神极度疲困的样子。2﹒非遭时：生不逢时，遭逢不能伸展抱负的时代。3﹒柟梓豫章：统指高大的树木。柟，难。4﹒王长：自大、称雄。王，音wànɡ。5﹒羿、蓬蒙：羿是后羿，蓬蒙是后羿的弟子，皆为古代善于射箭的人。6﹒眄睨：音miǎnnì，斜视、轻视。7﹒柘棘枳枸：统指有刺的树木。柘，zhè。8﹒悼栗：害怕到发抖。

我是贫穷，不是疲惫。读书人不能实践道德理想，才叫做疲惫；穿着破旧衣鞋，是贫穷，而不是疲惫，这是生不逢时啊！大王难道没有看过跳跃的猴子吗？当它处在柟、梓、豫、章这些大树时，拉着树枝称雄的模样，就算是后羿、蓬蒙这样的射箭手也不能轻视它。当它处在柘、棘、枳、枸这些有刺的树木时，就要小心走路、顾前顾后，还会害怕到发抖，这并不是它的筋骨变得僵硬不柔软，而是所处的情势对它相当不利，无法表现它的才能啊！

唇竭则齿寒

名句的诞生

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭1则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击2圣人，纵舍3盗贼，而天下始治矣。夫川竭4而谷虚，丘夷5而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

——胠箧

完全读懂名句

1﹒竭：无、亡之义。2﹒掊击：抨击、打倒。3﹒纵舍：释放。4﹒川竭：川流枯竭。5﹒丘夷：丘陵夷平。

天下的善人少而不善的人多，所以圣人有利于天下的少而危害天下的多。因此说嘴唇没了牙齿便感到寒冷，鲁国的酒淡薄而让赵国首都邯郸被围，圣人所生之地却是大盗所起之处。唯有打击圣人、释放盗贼，天下才得以太平。就好像溪谷空了，河流便干枯，丘陵夷平，深渊便被填满的道理一样。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便会太平无事了。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中

名句的诞生

惠施多方1，其书五车2，其道舛驳3，其言也不中4。

——天下

完全读懂名句

1﹒多方：指各方面的学问都有涉猎。2﹒五车：形容书多。此指惠施的著作很多。3﹒舛驳：杂乱不纯。舛，音chuǎn。4﹒不中：不恰当、不合适。

惠施各方面的学问都有涉猎，他的著作有五部车那么多，他所讲的道理驳杂不纯，他的言论也很不恰当。

莫寿于殇子，而彭祖为夭

名句的诞生

天下莫大于秋毫1之末，而泰山为小，莫寿于殇子2，而彭祖为夭3，天地与我并生而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？

——齐物论

完全读懂名句

1﹒秋毫：动物到了秋天更换新毛，比喻最小的细毛。2﹒殇子：人生下来还在襁褓中就死了，叫做殇子。3﹒夭：短命的人。

天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体，还能再说什么呢？

得鱼忘筌；得兔忘蹄；得意忘言

名句的诞生

筌1者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄2；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

——外物

完全读懂名句

1﹒筌：捕鱼的网。2﹒蹄：捕兔的器具，用来绊兔的脚。

渔网的目的是捕鱼，有人捉到鱼后便舍弃渔网；捕兔兽具的目的是抓兔子，有人抓到兔子后便丢下捕兽器；字句言词的目的是传达思想，有人了解意思后便可以忘记文字。我怎能遇到可以忘记文字的人而和他谈谈呢？

名句的故事

文中得鱼忘筌、得兔忘蹄，捕到鱼就忘记渔网、抓到兔就丢掉捕兽器，后人便用这两句成语形容一个人达到目的之后，就忘记当初赖以成功的方法。这与“过河拆桥”的意义很类似。

而“得意忘言”这句话是庄子真正要表达与探究的重点。文字语言之于思想，就是一种“工具”，一旦掌握文字语言传达出来的思想、意境，就无须拘泥在文字语言上，根据其意涵尽情发挥，人才能够活得豁达逍遥、无拘无束。换句话说，“得意忘言”就是体悟的境界，体悟一个道理之后，语言反而成为一种障碍。

魏晋时代的玄学大师王弼，曾说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”（《周易略例·明象》）有“意”才会有“象”，“象”是景象或事物的外表，而“言”就是来阐述事物的外表。所以他又说：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”因此，语言就是用来说明事物的外表，了解事物之后，就可以把语言文字忘记；事物的外表为了显它所内含的意义，掌握意义之后，就无须在乎事物的外貌了。这就是王弼有名的“得意忘象”，意思是说，不拘泥于事务的表象而得其深意。

历久弥新说名句

明朝《荆钗记》中有一小段：“愿他独占魁选，荣显。母妻封赠受皇宣，门楣显，姓名传。得鱼后，怎忘筌？”意即高中状元后，母亲、妻子都可以受到册封，门第也会显赫，姓名也会被传诵，一个人岂能够抓到鱼就忘记渔网呢？

魏晋时期，“得鱼忘筌”更成为人们探究佛理中重要的修行功夫。《高僧传》记载：“自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”意思是说，很多人在读佛经的过程中，过于在字面上锱铢必计，而无法掌握经文的真正意义，因此抓到义理后就舍弃字句的片面解释，才可以悟道呀！这也是中国本土起源的禅宗追求的“顿悟”之道，“得意忘言”才能够把握机锋之所在。

五柳先生陶渊明有首《饮酒诗》，其中说：“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明在东篱下采菊，由于十分投入，当抬头时，已看到夕阳西下的南山，看到飞鸟也将归巢，整幅画面似乎欲言又止，因为作者的心灵已经与身旁的大自然融为一体，想要多做点解释，仿佛又过多赘词，所以说：“此中有真意，欲辨已忘言。”