【蓝印花布高中作文】爱情是最终的社会责任——阅读《蓝雅白韵——中国蓝印花布纹样研究》

第一次国家级非战争批准吴元信及其前批准吴英洙、叶心基编撰的《蓝雅白韵——中国蓝印花布纹样研究》(以下简称《蓝雅白韵》)

兼具形式美的《蓝雅白韵》是对中国蓝色印花布传统文化的个人记忆、中华民族集体记忆、认知共同体意识的共识产物和结晶。一千多年的蓝色印染布，又名“药班布”、“浇花布”、“猫蹄花布”、“麻花布”、“大豆染色布”、“哥哥染色布”、“黄色布”等。它曾经不知道被天下重用，但不知不觉沉入了中华民族不可磨灭的民族记忆和文化基因之一。

蓝色印花布肚脐收藏地：山西

奶奶纺纱，妈妈织布，爸爸染色，师傅手工织布.由于年幼的耳炎，吴元信对蓝色印染川有着特殊的感情。民间文艺对冯才才的感慨是：“在接触对话中，吴元信每分钟都要说蓝色的印花布，怕一句话不说就没了。”自20世纪70年代末以来，吴元信及其家人始终没有停止收集蓝色印花布。四十多年来，一代人走遍了全国21个省和1378个蓝色印花布的主要乡镇，收集了17万件图案和4.6万多件实物。“他对蓝色印花布的爱是极度热爱是社会责任。(莎士比亚。)风纪才这样评价吴元信。在风在载和中国民协的关注支持下，吴元信开始学习田野调查，进行了系统的收集整理和常规研究。

目前，有关蓝印花布的研究著作集中在特定地区，或者收录文量比较有限。像吴元信、吴灵舒、倪心健一样，是蓝印花布技艺杰出的传承者、研究者和集大成收藏家的作者。长期浸泡在蓝色印花布中，熟悉蓝色印花布制作的操作过程和关键工艺，可以从研究者的角度系统地研究纹样的艺术特征，其他研究者望尘莫及的独家优势——可以探索全国、明清以来4万多件蓝色印花布收藏品，发现不见人、见人、未爆发。(莎士比亚，莎士比亚。)

20世纪80年代，吴元信少将在当地已经很有名，中国民间文艺研究会撰写《南通蓝印花布纹样》 (1986年出版)时找到他，招募了大量的文养。20世纪90年代长期商业伙伴、来自日本的九宝玛莎出版了《中国蓝印花布》本书，这本书的图案和插图多出自吴元信之手。近年来，吴元信、吴灵舒、尼心基分别出版了《南通蓝印花布》 《南通蓝印花布印染技艺》 《符号江苏精选本—蓝印花布》10-3000《中国蓝印花布纹样大全》10-30000等书，为以后的研究打下了良好的基础，但总体上可以看到《蓝雅白韵》《蓝雅白韵》是对吴元信家族多年技术传承、实物收集、研究的系统回顾，也是对前期研究成果的延伸。

外行看热闹，专家看门道。综合全国各产地代表性的图案来看，蓝色印染地材料大多是吉兆、积极正面的龙凤纹、西秀纹、花草虫鱼、神话人物。这个格局饱满，大同小异的有《封戏牡丹》、《龙凤翔》、《年年女赏》、《石榴葡萄》、《梅兰竹菊》、《合二善》长期从事蓝印花布技艺传承和研究的吴元信、吴英秀、叶心琪。抱着“行内人”的独特见解，在堆积如山的收藏品中，造型变化、工艺特性、毛坯质感、

《蓝雅白韵》比较全面、系统地考察了全国范围蓝印花布的历史渊源和各地纹样的特点，并对史料和实物进行对比分析，在各地的文阳洞分析了当地的生活习惯、审美取向、经济基础、民俗民、文化状况，对技艺发展变迁的讨论虽然简洁，但不失要领。通过比较分析，读者可以从整体上理解蓝印花布技艺的特点和文化内涵，为现代工艺服装设计提供蓝本，更好地继承这一技艺，延续民族文化记忆，保存宝贵的文化基因。

美术家张英生前对吴元信说。“蓝色的印花布有清新的气息、自由的气息、蓬勃的气息，蓝色的印花布是好东西，你一定要好好传承它。(莎士比亚。)随着组织力、新生血液的加入，蓝色印染泉的收集整理和研究更加正式。由于定性，金石几十年来做出了不懈的努力，《蓝雅白韵》的作家逐渐建立了入团保护、艺术研究、技艺传承、大学教育、产品创新的立体式传承模式，前往各国和地区举办展览和展览活动，受到广泛关注。由于他们的示范效果，蓝色的印花布重新登上了历史舞台，散布在各地的星星之火正在逐渐形成燎原之势。接下来，他们计划在《蓝雅白韵》的基础上出版更全面的中国蓝印文化文件。

作者：胡彦林来源：中国艺术报

资料来源：中国艺术报