【中华成语故事胡服骑射】赵武陵王“胡服骑马射击”

看赵武灵王赵朗诵的一生，可以用两句话来概括。一是大力推进“后福骑兵”，成就是朗诵千古辉煌。(威廉莎士比亚、温斯顿、Junston)其次，爱上了两个绝色美女，生下了两个皇太子，因为动摇，把兄弟情变成了墙，引起了四九宫的变化，埋葬了一三个英名。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)好伤心啊！

那一年，英俊少年赵武灵王在危难中安葬父王，顺利度过危机，巨兽拨开乌云，却能看到眼前阳光灿烂，各种草在晃动。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，) (威廉莎士比亚，哈姆雷特，)(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)他面对危险也不怕的接二连三的战略决定也开始引起世人的关注。这时，魏惠王充分展现了政治家“变色龙”的本色，风与赵塔迅速转向，努力弥合与祖国的巨大裂痕，首先采取措施，迅速结束与赵、韩联军的纠缠，此后赵武灵王登基的第二年，即公元前325年太子魏沙(两人相遇，魏惠王微笑着，真诚热情。武灵王笑容满面，骄傲得体。保身肥医老师和危子站在旁边，看着常备的团团转。哎呀！政治只不过是趋利避害，乘势而变，乘时间而动。那时也是那个时候。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、政治名言)之后，韩国的老大汉宣王也带着太子正气前来祝贺。韩朝两国是同盟，这时变得更加亲密，武令王举行宴会招待韩氏父子。双方交错酒杯，祝两国友谊万古长青。

赵武灵王

赵武龄王此后一直在查看《史记赵世家》的记录。"三年，城市。4年，将在韩国和九老鼠。5年，娶韩女为妻。”武陵王三年，即公元前323年，祖国在中山国边境附近的野邑(今河北白乡县北)建了城堡，认为将来会谋求中山国的大本营。四年(前322年)，武陵王和汉宣王与九老鼠会面，讨论加强合作，还协商了两国的婚姻问题。“九鼠”这个地名有点奇怪，具体位置不详，应该在河北省中南部。5年(公元前321年)，17岁的武令王娶了汉宣王的女儿为妻，生下了长子孔子长，即赵长。对于这位“韩夫人”，其身世没有明确记载。是不是汉宣王的女儿，目前为止一直有怀疑。但是，有三件事可以确认。第一，这是政治婚姻，是为了促进祖国和韩国之间的“友谊”而结婚的结果。第二，她即使不是汉宣王的女儿，也一定是韩国王室公主。第三，她和武灵王还算恩爱，结婚不久就生了老虎头王子。总之，她出身高贵，姿态华丽，有魅力，有助于提高早期武灵王的“国际地位”。一位夫人所生的王子组长后来被立为太子。至于后来，韩夫人去世，太子赵昌秋，开始《沙丘的变化》并去世，这自然是后话。

赵武龄王炳标历史书的功绩是为了国家的强盛，大力实施“后福”、“教练”、“骑兵”、“后福骑兵”。所谓的“护服”，就是脱掉宽衣布腰带“汉服”(汉族服装)，穿西北少数民族服装，穿短衣服，穿长裤、皮带、皮靴，身材苗条，行动敏捷。所谓的“骑马”，就是改变中原军卒的“保士”传统，像游牧部落勇士一样骑马射箭。从表象上看，这似乎是服装和作战方式的变化，但事实上是划时代的思想观念的大分裂。武令王不仅要求军队官兵穿后装，训练射击，要求全国臣民一律照此办理，而且可想而知，其涉及面广，推进难度大。

那时祖国面临的“国际形势”非常严峻，四周老虎咆哮，剑高教名，大国咆哮，小国咆哮，在残酷国家的角逐中，祖国已经失去了颓废的大象、战败和城镇，发生了令人痛心的事情。特别是在北部地区，情况尤其令人担忧。赵国东北与东湖相连，西北与临湖、狍子接壤，正北与匈奴相邻。这些游牧民族一直勇猛勇猛，骑着野马，长箭、嚎叫、杀戮和掠夺，严重威胁着祖国边境的安全。为了改变这种被动挨打局面，推动“后福骑马师”制造舆论，赵武灵王进行了罕见的“北方之旅”。《史记赵世家》记录：

19年春天正月大乔神宫。赵肥义和义天下，5天就完成了。王北略中山地，家，下一代，从北到武汉，从西到河，登上黄华之上。赵楼慢计划说：“我的先王因为世界的变化，用长子买地，为了抵御长子的危险，建立长城，取林和郭狼，败林，以功为未遂。今天中山有我的福心，北有燕，东有胡，西有林胡、鲁本特、陈、韩边的边缘，但没有姜兵的救赎。死了的辞职，没办法？丈夫有故世的名字，一定有流速的疲劳。我想要护福。"大楼缓缓地说：“好的。大臣们都不愿意。

部长

赵武陵王十九年，即公元前307年；“神宫”，祖国信徒的宫殿，现位于河北省台州市，邢台当时被称为“神道”。今年正月，武灵王在神宫举行了盛大的查询，接着召集了保身的非议老师讨论天下大势，并结束了为期5天的密谈。之后，他开始了漫长的“北方之旅”。第一站是中山国的交界，考察地形地貌后，向北依次到达了家(今天河北临城县)、一代(今天河北蔚县)、无穷无尽(今天河北张北县)和西部至黄河海岸。夺取了林邑(今天山西柳林)、郭狼(今天山西里石书北)等地，在英国(山西里石附近)打败了林浩人，但到目前为止大业还没有完成！现在中山国盘踞着我

国腹心，北有燕国骚扰，东有东胡觊觎，西有林胡、楼烦、秦国、韩国虎视眈眈，亡我之心勃勃欲动，我们却没有强大的武力来保家卫国，这是自取灭亡的节奏啊，咋办呢？——说到这里，武灵王猛然挺身而起，昂然宣称：要取得卓拔尘世之功名，必然要承受俗世非议之负累，我们必须推行胡服！

可是，他的提议，却受到了顽固势力的强力阻击，“群臣皆不欲”，朝廷众臣都不同意。这种可悲局面，令他感到极为愤懑。一天，武灵王召见辅臣肥义，君臣相对，感慨无限，作了如下对话：

王曰：“简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”

（“简”，赵简子，赵国奠基者；“襄”，赵襄子，赵简子之子，赵国创始者。武灵王说，简子、襄子两位先辈开创“简襄之烈”，不但为赵国人谋利益，也是为世居北方的胡人与翟人谋利益呢。身为人臣，受宠时要明大义，知孝悌，顺时势，有功于君，有利于民，这是做臣子的本分啊！我想继承先辈之宏业，开拓胡人、翟人所居荒僻之地，却苦于没有强有力的助手；削弱敌人，体恤百姓，重续先辈之辉煌，这可是万世之功啊！其实我也明白，你想要取得盖世功名，必然要冒着被世人口水淹没的危险；你宵衣旰食忧虑天下，必然要承受愚昧之众喋喋不休的抱怨。如今我将胡服骑射训导百姓，肯定会受到人们非议，如之奈何？）

肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”

（肥义说，我听说啊，犹豫者做事永远不会成功，彷徨者费尽九牛二虎之力也不会成名。大王既然下定决心承担俗人责难，又何必在乎他们满嘴跑火车呢？德薄云天者必定不容于世俗，功盖天下者必定不同流合污。从前舜帝用舞蹈教化三苗之民，大禹穿越裸国时袒胸露背而行，他们俯身从俗，并不是为了矮化自己，满足欲望娱乐身心，而是为了以德化民，矫正世风。愚昧者即使侥幸成功了，也不明白为嘛成功；智慧者则能够通过观察毫端之变化，预见事业成功之必然。大王您何必疑神疑鬼呢？）

王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”

（武灵王说，我不是怀疑胡服骑射之正确，而是怕天下人笑话我啊！自古以来，狂妄者的狂欢，总是智慧者的悲哀；愚昧者的讪笑，总是前行者脚下的荆棘。不过我一直相信，在这个世界上，总有理解我支持我的人，胡服骑射之功绩，将不可限量，即使全世界的俗人都咧开大嘴笑话我，我仍然会奋然前行，胡地与中山等疆域，必将属于我们！）

辅政肥义先生

赵武灵王与肥义先生这番对话，激昂慷慨，掷地有声，却又一波三折，哀婉萦回。太史公这段记述，将一位古代改革家的渺渺情怀与浩荡决心，描绘得淋漓尽致，他的徘徊犹豫，俯首而忧思，卓拔而昂扬，历历在目，跃然纸上，即使数千年之后，依然令人为之动容。

武灵王决心实行“胡服骑射”，心里却恍惚浮起一枚顽石，那就是他的老叔公子成，即赵成。当年，老爹赵肃侯继位，老叔赵成出任国相，进封安平君，兄弟俩联袂执掌朝政，可谓相得益彰；如今老爹早已仙逝，老叔雄风犹在，他的意见，武灵王哪敢忽视呢？然而，老叔的保守意识与顽固观念，恐怕会成为改革路上的“绊脚石”，武灵王对此深感忧虑，特意指派大臣王緤前往赵府，转达其旨意，“亦欲叔服之”，希望老叔予以配合支持。赵成听罢传达，沉吟半晌，侃侃而言：我们大中国啊，地大物博，国富民强，“物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也”，如今大王好高骛远，“舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣原王图之也”。他说，我们拥有财物、圣贤、仁义、诗书礼乐，所有这些美好事物，都是苍天的恩赐啊，如今大王学胡人那一套，搞啥子“胡服骑射”，变更古人之教导，改易古贤之正道，违逆人心，背弃传统，离经叛道，不是好事嘛，大王要慎重考虑啊！总之一句话：你搞这一套，老叔不同意！

对于老叔的否定态度，武灵王早有预料，于是亲自登门拜访。他说：

夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也……而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。

王叔赵成

他说，衣服嘛，是为了方便穿用；礼仪啊，是为了方便行事。圣人观察乡俗之特点而顺便行事，并非只是循规蹈矩，而是根据世事变易之规律，而制定相应的礼仪，以达到利民富国的目标。至于剪发纹身、披发左衽、臂膀作画、染黑牙齿、额头刺字、戴鱼皮帽、穿麻布衣等等，不过是瓯越、吴越等地的民俗而已。各地礼仪与服装虽然不同，追求方便却是共同的。地域不同，风俗有别，礼仪与服装当然也不一样。所以圣人指出，如果对国家有利，方法不必一致；如果方便做事，礼仪不必相同。譬如众儒生拜同一个大德为师，大家所得到的学问却很不一样呢。即使是咱们中原大地，虽然礼仪相同，其教化方式却很不一样，何况那些偏远荒僻之地呢？因此我要强调，进退与取舍，智者不可能一致；远方与身边，服饰不可能相同。穷乡僻壤之地，风俗多见怪异；学识浅陋之人，言辞多有狡辩。我们对于不熟悉的东西，不要轻易否定；对于不同的见解，不要盲目非议。只有这样，才可能博采众长，得出较为完善的结论。老叔啊，您说的是世俗之见，我说的却是如何制止世俗之见，南辕北辙啊！——老叔您顺应中原之陋习而违逆先王之意旨，嫌弃胡服之名声而忘记鄗城被围困的难堪与丑陋，这可不是我希望看到的样子啊！

武灵王这番话，既推心置腹、语重心长，又恩威兼具、不容置疑，赵成只有拱手认罪，俯首听命，第二天带头穿着胡服上朝，“于是始出胡服令也”。诏命下达，天下沸腾，喧声扰攘，人们激烈辩论，赵文、赵造、周袑、赵俊等朝臣带头发难，武灵王终于失去耐心，厉声叱责：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？……循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”他说，先王尚且习俗不同，请问哪种古法可以效仿？帝王尚且不相因袭，请问哪种礼制必须遵循？沿袭古代之礼法，如何超越尘寰、跃上峰巅？墨守古人之学说，如何治理天下、一统江湖？——你们懂个鸟啊！

在赵武灵王铁腕推动下，“胡服骑射”遍地开花，蔚然成风，赵国迅速走上了富国强兵之路，开始攻城略地，侵凌四方，“二十年，王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马……二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原”……

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