王衍字夷甫为什么给杀

2016-06-18糖小时候捡莎莎。

我最喜欢的司马桓温北伐，看着中土化战争的大草原，曾经登上大厦，叹了口气说。“神州六心，百年九许，王宝要多人负责。”他批评的王甫，即魏晋南北朝时著名的清闲作家王燕。

《晋书》里对王衍的评价与桓温出奇的一致，以至于后世对他的评价也大多是“清谈误国”四个字。南宋爱国诗人辛弃疾在面临与两晋相似的南北分裂时，曾写下了这样的诗句：渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。可见后人对王衍的评价，实在不高。然而大凡一面倒的评价，或褒或贬，总会让人觉得不那么真实，更何况三国后期清谈之风已盛，导致西晋衰亡的八王之乱，更多的是司马家内讧，于王衍而言，误国责任几何，倒是个颇值得玩味考究的问题。

琅琊王氏谱系

王衍，字夷甫，琅邪郡临沂县（今山东临沂北）人。很多人知道琅琊王氏，大概是因为这个家族在东晋时占有极重要的政治地位，门生子弟遍布朝野，不仅与陈郡谢氏并称“王谢”，更有“王与马，共天下”之说。然而相较于后起的陈郡谢氏而言，琅琊王氏可谓是簪缨世家，往上据说可追溯到春秋周灵王时的太子晋，而至魏晋近千年的时间里，这个家族也是人才辈出。其中声名最显赫的，当属大秦名将王翦、王贲，和二十四孝中卧冰求鲤的王祥。王祥生于黄巾起义爆发的元和七年（公元184年），历经东汉、曹魏、西晋三朝，官至曹魏司空、太尉，西晋太保、进爵为公。在经历了诸多政治阴谋，朝野屠戮，改朝换代以后，八十五岁的王祥对世事有着极为清醒的认识。他给子孙后代留下遗言说：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本”。琅琊王氏原本就是儒学世家，以信、德、孝、悌、让五者作为立身之本，也算正常；然而如果我们结合当时的政治局面，会发现咸熙二年（公元265年）司马昭去世，司马炎即晋王位，为自己登基做准备之前，曾颁布过六条选拔人才的标准：“一曰忠恪匪躬,二曰孝敬尽礼,三曰友于兄弟,四曰絜身劳谦,五曰信义可复,六曰学以为己”，除却“忠”以外，其他的与王祥的遗嘱何其相似。然而正是因为没有固守这个“忠”字，王祥在魏晋动乱频频之时才能保全自己，在朝中名士泰半被杀的情况下得以安享晚年；也让琅琊王氏审时度势，不断机变进取，“自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也”，成为魏晋南北朝时最有声望的家族。

王衍正是出身在这样一个家族。他不仅出身显赫，更是神情明秀，风姿详雅，自幼便享有高名。竹林七贤之一的山涛见到总角时候的王衍后，嗟叹良久，说不知道什么样的人才能生出这样一个宁馨儿，但将来误天下苍生的人，也未必不是他。《晋书》真假史料掺杂，大多评述不足为据，所谓后来误苍生之说，未必是当时的实情。然而根据王衍的为人处事，我们不妨对他的性格推测一二。他十四岁的时候去拜访当时德高望重的羊祜，“申陈事状，辞甚清辩...幼年无屈下之色”，然而羊祜对他的见解却不以为然，大概还给了一些批评，王衍便“拂衣而起”。还有一次族中宴饮，王衍问其中一人：“之前托您办的事，怎么还不去办呢？”这样的责备惹怒了族人，举起食盒扔在了他的脸上。王衍默然无语，盥洗完毕，整理好仪容后，拉着王导一起离开了。然而坐在牛车上的他，内心其实并不如表现出来的那么平静，终于忍不住一边照镜子一边对王导说：“你看我的眼光，仍然在牛背之上”。仅仅从这两件事就可以看出，王衍的心性极为骄傲，无法忍受他人对自己的批评指责，即便是自己错了，也会立刻找出理由来为自己辩解——这也是后来他清谈义理的时候，“有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’”的原因之一。

泰始八年（公元272年），因为边关动乱频频，朝廷下诏要求推举可以安边的人才，尚书卢钦便推荐了“好论纵横之术”的王衍为辽东太守。然而奇怪的是，十七岁的王衍却拒绝了这次任职。《晋书》上的原文是，“不就，于是口不论世事，唯雅咏玄虚而已”，显而易见地，王衍拒绝辽东太守的任职，并转变为“口不论世事，唯雅咏玄虚而已”的因由被掩去了，到现在已不可考；也许是出于政治避祸，也许是因为害怕边关动乱殃及性命，也许是其他无法言说的原因，我们无法得知在王衍身上到底发生了什么事，让他从一个崇尚经世治国的人变成了一个不论世事的人，唯一能知道的是，那个好论纵横之术的王衍，因为这样那样的原因被历史抹去了，呈现在我们面前的，是那个终日以清谈为要务，贪生怕死的王衍王夷甫。

魏晋清谈之况

王衍虽然终日清谈，但仍有一些不好不坏的政绩。譬如出补元城令的时候，他“终日清谈，而县务亦理”。只是相较于他的政绩而言，清谈在仕途上给了他更大的助力。王衍容貌俊朗，皮肤白皙，“每捉玉柄麈尾，与手同色”，在崇尚形貌外表的魏晋人来看，宛若天人之姿；更何况，虽有信口雌黄之讥，但他明悟若神，善言妙理玄言，于《老子》《庄子》有一定的见解，因此朝野谓之“一世龙门”，而王衍也“累居显职”，后进之士皆以他为楷模，称其以为首，《晋书》中所说因为他的缘故，天下“矜高浮诞，遂成风俗焉”，也不是完全没有道理。

但如果我们再往深一点想，清谈之兴，起于东汉末年的党锢之祸，以郭泰郭林宗为始，“周旋清谈闾阎”。但这种清谈，其实更多的是“清议”，是对政治时事的委婉议论，与后来的魏晋清谈，还是有很大区别的。到了曹魏正始年间，清谈内容则为之一变。王弼、何晏等人对《老子》《庄子》《周易》有了新的见解，以为天地万物生于无，进而崇尚以无为治天下，处人事，是为魏晋清谈玄学的开始。而当时的大部分贵族子弟，譬如钟会、夏侯玄、卫瓘、嵇康、阮籍、王戎、山涛等等，莫不参与其间，可见当时谈玄风气之盛，而阮籍更是被目为慕浮诞之宗主。但景元三年（公元262年），拒绝入仕的嵇康被杀。这件事令天下名士胆战心惊，恐怕一个不小心就祸及自身，纷纷被迫出仕。向秀的为官经历就带着这样浓重的悲剧意识。作为嵇康的好友，在其被杀后，他被迫入洛，历任黄门侍郎，散骑常侍。然而他的内心毕竟是痛苦的，所以才会写下那一篇著名的《思旧赋》，序中说，“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法...余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹”。这种悲剧意识不独向秀所有，众人的心态也发生了改变，企图在出世入仕之间找到一个平衡点，所以清谈的内容，又起了新的变化。另一方面，魏晋交替之际，作为实际当权者的司马氏曾杀掉了高贵乡公曹髦，以下克上，有违儒教大义，所以司马炎即位之前虽然颁布了六条选拔人才的标准，隐隐有以儒教治国的想法，但终究未能成功，清谈玄学渐渐成为主流。从中我们可以看到，以清谈玄学为基础，达到身名俱泰的目的，才是西晋士人最大的追求。

深谙王氏家风精髓的王衍无疑是其中的佼佼者。

因此与其说是王衍带动了整个时代的风气，致使天下矜高浮诞，遂成风俗，不如说是王衍顺势而为，准确地把握住了时代的脉络，达到了进官加爵的目的。这一点从他的婚姻也可得到些许证实。

当初拜访羊祜的时候，虽然没有得到本人的肯定，但王衍的从容镇定，令众人为之惊讶。国舅杨骏更是想把自己的女儿嫁给他，然而杨骏素来名声不好，也没有什么威望，王衍“耻之，遂阳狂自免”，装疯拒绝了这门婚事，后来娶了郭豫郭泰宁的女儿为妻。郭氏贪财又粗鲁，即使已身处富贵，但仍命令家中奴婢在街上去担粪。王衍的弟弟王澄看见了，规劝自己的嫂嫂，以为不可，结果郭氏大怒，抓住王澄就要用棍棒打他，王澄力争而脱，爬墙逃走了。王衍对自己这个妻子也很无可奈何，好在郭氏很害怕当时的幽州刺史李阳，王衍规劝她的时候，常常恐吓她说：“不仅我说这样不行，李阳也说这样不行”，郭氏这才稍微有所收敛。郭氏无疑是让王衍感觉厌弃的，但他之所以愿意娶她，很大程度上可能是因为她的身份。郭豫是郭配的次子，是贾充妻子广城君郭槐的兄弟；而郭槐的两个女儿，我们都很熟悉，一个是嫁给了魏晋美男子韩寿的贾午，另一个则是晋惠帝前期把持政局的皇后贾南风。

关于时拾史事

搜索微信号：historytalking　关注时拾史事，了解正史中的八卦事。时拾史事是今日头条签约作者。时拾史事读者群号 535858375，欢迎喜欢历史的各位加入群一起交流。投稿请发historytalking@ou