高恩玉 杨柳青庙宇的来历与传说

杨柳青庙宇的来历与传说

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杨柳青庙宇的来历与传说刘文生郭忠萍庙宇是宗教文化与民俗崇拜相结合的历史产物。宗教文化可以使人的心灵得到慰籍，而民俗可以说是不断发展变化的历史的流动载体。它含有民族或地域历史文化发展的积淀物，能够反映出每个历史时期人民的心理特征、文化特质及风土人情。杨柳青是自元以来重要的宗教活动胜地，特别是佛道两教，影响颇深，信仰者众多。从天津市内和周围各县来此的僧人、道士、尼姑，或传授教义，或募捐修庙，或举办佛事，促使此地的寺庙庵堂祠，陆续建立起来。杨柳青地域不大，但建庙不少。有人统计，明末清初天津市内有庵观寺院130余座，而杨柳青这个面积不足10平方公里、人口仅2万的小镇竟建有寺庙30多座。这不仅在天津市，就是在全国也是屈指可数的，它从一个侧面反映了这期间杨柳青经济和文化事业的繁荣。我们对杨柳青这30多座庙宇作个粗略的分析，不难看出它们各有自身的特点。从修建时间上看，跨度较大。在元代就修建了报恩寺、大王庙，历经明清两朝，一直延续到民国，前后共700多年。这其中，以明清时所建居多；从规模看，差别也大。其中较大规模的有报恩寺、玉皇庙、白衣庙、药王庙、经堂庙。尤其是药王庙，建筑之宏伟、香火之旺盛、庙会之红火，可与杭州、北京等地的大庙相媲美。但诸如土地祠、火神庙、腊神庙、柳仙堂等，有的仅有一小殿，供一尊佛。从分布看，呈现东西成双的特点，如有东关帝庙，也有西关帝庙；有东火神庙，也有西火神庙；有东奶奶庙，也有西奶奶庙……这可能与本镇一个时期分属天津县和静海县管辖有关。两县属地争相建庙，大有竞争之势。镇中的大寺胡同成为分界线，东西对峙。当然，随着情况的变化，这种局面已被打破。从举办庙会看，同花会表演融为一体。每逢庙会日，本镇和周边一些村庄的几十道花会都上街表演，花会为庙会增添了喜庆气氛，庙会促进了花会的发展。其间还有水局设摆、戏剧演出，为庙会增色不少。遗憾的是，杨柳青的庙宇除准提庵外，其余皆荡然无存。而大多数庙宇毁于同一个时期——清末民初。其原因有三：其一，一些庙宇遭受自然灾害或被水冲，或被火焚，而镇内殷实大户家道中落，已无经济能力捐资重修，只好任其凋敝。其二，这期间，战乱不断，太平天国、义和团、日军、国民党军队先后进入杨柳青，对庙宇肆意践踏，甚至拆除庙内物料修建工事。有人想加以保护，但慑于淫威，无计可施。其三，清末民初，杨柳青出现了毁庙办学的热潮。一些望族后人受民主思想影响，热心办学，但受经济条件所限，只好以庙代之。他们首先拆除天齐庙内的神像，腾神殿作教室，于辛亥革命前的1910年建立了杨柳青第一所小学——天齐庙小学。其后，又在西关帝庙办起了天津县民立第十三小学堂，在药王庙成立了县立第一女子小学。第四小学建在白衣庙，第五小学建在文昌阁。这也算是神灵们为杨柳青的教育事业做了牺牲吧。值得庆幸的是，镇内一些老人尚能回忆起部分庙宇的情况，一些有心人也为我们留下了宝贵的文字资料，使后人尚能了解杨柳青庙宇的建筑规模和庙会盛况。一、报恩寺报恩寺俗称“大寺”、“大佛寺”，是杨柳青修建最早、规模最大的寺庙。它座落在本镇中界线——大寺胡同北口，胡同因有寺而得名。始建于元代。明代弘武年间重修，有碑为证。据传，原来庙址西侧有一条排水沟，贯穿全镇南北。明代为静海、武清两县的分界处。元代初，大寺周围被水淀环绕，有僧人独自撑船清修该处，自称法名兆符，在此处筑草庐一间为佛堂。后来一些僧人陆续聚来，庙逐渐扩大。元末大乱，有一蒙古喇嘛携铜佛百尊，困于此寺，月余竟死。有一锔锅匠趁机盗走一尊铜佛化炼，次日暴死。人们认为是佛显灵，于是募捐扩建此庙。清时，另铸大铜佛五尊，座下每一莲瓣都雕刻着施主姓名和布施钱数。再将喇嘛携来之小铜佛供入殿后，称万佛堂。咸丰3年，庙内一僧人武艺高强但不守戒，时常外出采花盗柳，引起民愤，有人放了一把大火，将庙烧毁，庙中僧人逃之夭夭，铜佛则另建佛爷庙供之。此庙为什么叫报恩寺，有着不同的传说。一说是为了褒扬释迦牟尼报母之恩而建。释迦牟尼的母亲生下他7天就去世了。他修成正果之后，深感作为母亲生儿育女的不易，立志报答，为世人作出典范。在杨柳青较为广泛的传说是，在报恩寺中所供奉的105尊佛中，有一尊俗名叫穆连升。他自幼丧父，由母亲抚养，母子相依为命，母亲对他怜爱有加。当穆连升在外挨欺负时，母亲就找上门去吵闹，撒泼，甚至大打出手；当他没有吃的时，其母就偷邻居或店铺的食品或钱财。因看他孤儿寡母可怜，无人计较。时间长了，这位母亲便成了没人敢惹的泼妇。而穆连升自幼聪慧，心地善良，乐于助人。他经常帮助困难户、孤寡老人、残疾人挑水、砍柴、生火做饭，人们也都喜欢他。一次，观音菩萨路过此地，看到穆连升助人为乐不求报答，也听到了人们对他的赞扬，认为此子可教，于是对他稍加点拨，谁知他悟性顿开，后来修得正果。当穆连升位列仙班时，他的母亲仍是泼妇行径，恶习未改，被阎王打入地狱，终日受穿胸、刺腹、下油锅之苦，虽难以忍受，但知自己在阳间作恶多端，无从抱怨。穆连升眼睁睁看着母亲受酷刑，但因不管地狱之事，也束手无策。心想，我身母养，母亲因抚养我而养成顽劣之性，因我而受罪，这是我的过错。我要千方百计把母亲救出来。想到此，穆连升驾祥云来到地狱门前，恳求放人。而守门鬼受阎王差遣，哪敢随便放人？情急之下，穆连升使用法术，将地狱之门砸开，众鬼见状，望风而逃。穆连升进得门去，见到母亲惨状，心如刀割，跪着爬到母亲跟前，大哭着：“妈妈，您老受苦了，儿来救您了。”“儿呀，您到这来救我，恐怕您也受连累，赶快回去吧。”“妈妈，儿把地狱的门都砸开了，鬼也跑了不少，现在有嘛算嘛，您快跟我走吧。”穆连升说着，背起母亲就跑。他们一口气跑出一百多里地，母亲看到儿子累得满头大汗，想必口渴，在路过一块瓜地时，便故伎重演，顺势用脚趾摘下一个瓜，递给儿子。穆连升见瓜又爱又恨，哀求母亲：“妈妈，您千万别再干这等让人瞧不起的事啦，我会让您安度晚年的。”说着，小心翼翼地接过瓜。穆连升一路跑着把母亲背回家，安顿好之后，又带着瓜原路跑回瓜地，仔细寻找那棵被摘了瓜的瓜秧。找到后，咬破自己的中指，用鲜血把瓜粘在了瓜秧上。看着接好的瓜象原来的一样，他脸上露出了满意的笑容。杨柳青人为了昭彰穆连升的孝心，才建了这座报恩寺。二、白衣庙和大王庙白衣庙和大王庙建在一处，位于十四街运河北岸，老电灯房附近。白衣庙始建于明洪熙至宣德3年，距今已有500多年。天启2年被毁，崇祯16年重修。庙内主要供奉白衣观音菩萨，由道士住持。农历四月初一至初六为庙会日。大王庙始建于元代至元年间，是杨柳青建造较早的寺庙。据传，来往于南运河的船只在此抛锚，偶见一蛇，方头万字，众称为“金龙四将军”，即敲锣聚众，焚香膜拜。次日，蛇爬去，人们为保平安，集资修此大王庙。庙内供奉三位大王木像，中间是龙王，左边是龙王的姑爷，右边是张爷。由道士住持。这两座庙合建一处，布局严谨，建筑宏伟，传闻颇多。两座庙的建筑虽浑然一体，但其山门却分别修建。西侧是白衣庙门，建筑一般，门楼略大于百姓家的大门。而东侧大王庙门的正门却别具一格：它的顶部全部是木质斗拱结构，四面飞檐，挂铃铛，山门下都是砖石结构，拱形大门，三级台阶，大门上方砌长方形匾状砖雕，刻有“大王庙”三个大字，整体造型具有明末清初的建筑风格。庙前广场东西两排两个高约五丈的大旗杆，底座砖砌方台。每逢年、节开庙门之时，上挂旗子和红色串灯，夜晚点亮燃烛，宛如两条火龙。院内东西并排两座正殿，坐北朝南，西殿是白衣庙，东殿是大王庙，两边各有配殿三间，院中有3棵百年古槐，参天蔽日。两殿月台下分别耸立着两块石碑，其中白衣庙的碑额上饰有纹雕，下设石座，碑的正面刻有志文和捐资修庙的人名。两殿之间有一条6尺甬道，通向后院。后院内有正房禅堂3间，东西配有厢房和便门。观音殿和大王殿的建筑格局相似，殿座高约3尺，殿前是月台，殿宽5丈，进深3丈，前廊后厦，红漆明柱，格扇门窗，有楹联、匾额、雕梁画栋。殿脊排列屋脊六兽，两端各有一只古代传说的猛兽，脊顶中央设有姜太公之庙上庙，蔚为壮观。白衣庙曾于明天启初年闹白莲教时被毁。明崇祯癸未16年冬，由中军都督府左都曹元春、御马监太监、南京司礼监太监、天津兵备道、武清贡生、静海廪生、王庆坨廪生及地方文人、学者、工商界人士等共470余人捐资重修。白衣庙内主要供奉白衣观音菩萨。因观音菩萨常穿白衣，故名，亦称“白衣大士”。又因常坐于白莲中，亦称“白处观世”。在佛教诸神中，中国人对观世音菩萨最亲切，对她的崇拜最普遍，甚至超过了佛祖释迦牟尼。人们为了向观世音菩萨表达敬意，绘制各种形象的观音，如披发观音、白衣观音、长带观音、送子观音、渔篮观音、千手千眼观音等。大王庙也曾于光绪22年重修。它的修建与运河的漕运有关。清朝中兴时期，南运河是调运官粮物资、商贾往来的主要水路交通航道。杨柳青地处津门要塞，不仅是船只的必经之路，而且是驻船的站地。每到夕阳西下，大小船只停泊运河岸边，十分热闹。因此，杨柳青本镇养船户逐年增加，明末已达500户，到清代船户人口已占全镇人口的40％。大户养对槽大船，运输官粮；小户养小船，多营短途运输。船户人家春夏秋季行船，冬季河内封冻停泊修船。男人们常年奔波在外，家属们盼望船行万里保平安，祈求神佛保佑，因此修建了大王庙。每年3月开河举办庙会，由船户集资在庙外搭台唱戏3日，拜佛烧香，祷告神灵护佑。大王殿内供奉着真武大帝坐像，左右神童侍立，正中悬挂一块特制大匾，正面看上书“海不扬波”,但从两侧斜视分别变为“安澜息壤”、“水分五色”。座台下供桌上摆着全套香炉腊竿、大磬等。两廊站立托塔天王、二郎神及掌管行雨的天将。供桌上摆放着一只高不过3尺、宽不过2尺的盒式木龛，龛内放着一具盘形干蛇，传说是“大王化身”。据老人们讲，清末的一年春季大旱，麦收前南运河又忽然涨水，船户们都到河边观看水势，忽见有一异形小蛇浮在水面，破浪顺流而至。船户们认为是大王引水而来，便把蛇请回制龛供奉，并开庙会诵经3天。后有道人说蛇已退化而去，因而遗蜕长期留下来，这便是干蛇的由来。此外，殿内还陈设着一套精雕细琢的木船模型，做工非常讲究。船的中央有船楼，四面格扇门窗透丝过梗，能见船楼内摆放的桌椅、桅杆和精致的布帆、绣龙的旗帜。船上一切用具样样齐全，真是一件独具匠心的精美工艺品。这条木船模型是清末至民初期间船业工会制造的，会头是杨柳青一个养船人尚七爷。据说，他在北运河一次航行中遇大风船沉没，因此许愿，每年除夕在大王殿中守香火一夜。民国10年，东关帝庙东配殿新塑大王像，尚七爷因腿脚不方便，仍在东关帝庙继续守香火，直至本镇沦陷时亡故，可见其对大王的虔诚。白衣庙与大王庙院内东配殿，原先是船户头领们议事的地点，供奉着一些小型的神佛塑像。此殿在民国以后，随着杨柳青拆庙办学的风潮，在上个世纪30年代改为公立的贫民小学。西配殿供奉狐、黄、白、柳、灰五大家仙，没有偶像，在后墙上修了五个拱形洞，里面贴着身着清朝官服的画像。此殿在日本占领时期改作警察所，国民党时期辟为教室。后院禅堂内设香案供奉着铜像，这是住持诵经、居住的地方。东西厢房为库房或膳房。民国初年由道士王占一管理，民国10年由韩老道管理，韩死后复归王占一之子、人称“小道士”的王稚昌管理。他们都是天津天后宫、城隍庙、吕祖堂同一支派，天津和杨柳青等地做佛事或为居民办丧事常互相邀请。“小老道”在大王庙改学堂后移往玉皇庙，解放后亡故。附：重修白衣庙碑大明崇祯癸未十六年冬，重修白衣庙观音菩萨大殿，山门落成，因叹曰：嗟乎！庙宇盈虚，一瞬间耳，古今成败，呼吸取之，何敢而慨于斯 ，因人成胜。盖夫菩萨殿宇，在昔年为圣地，忽遭兵革之变，顷成丘墟。兹幸众信成心，翕然捐施，并工营建以成，庙貌鼎新，壮丽改观，已岂不是人杰而地灵也耶？于是众信一体，乐善好施，丹诚芳名似不容泯，勒石以宣扬于目前，更望激劝于异日矣。布施姓名开后中军都督府左督曹元春御马监太监……南京司礼监太监……天津兵备道……武清贡生……静海廪生……王庆坨廪生……碑额上刻“帝道遐昌”四字，断定尚有上碑，果然又寻到一残碑额，题为“皇图巩固”四字，惜无碑文可录。三、经堂庙经堂庙坐落在十街经庙堂胡同西侧。建于明弘治元年。大殿有三门，坐西朝东，山门朱红色，月台宽阔高大，院内有配房数间。此庙原为各庙僧人学习、诵经、吹奏法器之所。庙内存法器数百件，绣片法衣褊衣百余套，可同时应承十家作水陆道场。殿内挂西天极乐世界画轴，施主可借殿内做超度亡灵等佛事。清同治年间将经堂庙下院拨与尼僧，又请来东土地庙旧存菩萨像放于殿中。因庙由尼僧住持，南北房成为香客女眷歇息之处。当时有儿童寄名、挂锁、跳墙、病愈还愿亦在此举行，整日鸣锣击鼓，非常热闹。农历4月15、16为庙会日。庙内除供奉观世音菩萨外，还有地王府的李爷。李爷头戴鹭帽，身穿兰色长袍和黄马褂，脚蹬靴，胯下坐骑为马。他有两张脸，前面是英俊书生像，后面则是一张很难看的鬼脸。民间传说，李爷考中状元之后，不慎跌跤摔死。在地王府，他被差管理内中事务。该庙解放后曾作第二小学分校。现庙址仍在。四、药王庙药王庙坐落在十一街药王庙大街北口，始建于明万历21年。清康熙年间、乾隆18年、同治7年、光绪18年4次重修，占地约8000平方米，是当年杨柳青一带颇具影响的大型寺庙之一。药王庙正殿9间，东西厢殿各3间，配有山门、戏楼、牌坊等精美的古代建筑。正殿三个门的上方分别高悬“佑我黎民”、“妙手回春”、“万代医宗”三块匾额。殿内供奉1丈5尺高的轩辕黄帝。彩色塑像，冠带冕旒，手执七星板。两旁是唐代二药王孙思邈、韦慈藏的塑像。东面有与黄帝共研病理、合着《内经》的歧伯、雷公，有首创脉学、战国时期的扁鹊，有《史记》曾载其辩证论断25例之淳于意，有作《伤寒论》之张仲景。西面塑有首先发明“麻沸散”用于外科手术、三国时期的华佗，有作《脉诀》的晋代王叔和，还有作《甲乙经》为后世针灸施治指南之皇甫谧，以及作《肘后备急方》、首先发现“天花”、“羌虫病”的葛洪，作《脾胃论》、《内外伤辨惑论》之金代李东峘。以上合称历代10大名医。大殿中央佛像前是一丈余长的大供桌，上有香炉、香筒，烛扦、灯碗、大磬、磬上铸有“大明万历22年制”字样。桌后两把木椅上分别供有药王、药圣两位金面木雕神像，四肢均能活动。他们身着黄袍、玉带、朱履，每逢庙会之时，乘坐轿辇出巡。左边是尊为药王的刘爷，乃金代河间名医刘完素；右边是药王的弟弟，因终身随兄背药箱、采药为人治病，人称药圣。这两位木雕神像的由来还有一段传奇故事。相传明万历年间，子牙河经常闹水患。一日，杨柳青戴、赵两养船户在河中各捞得丈余樟木一段，闲置家中数月。一天，两块樟木同时给自家的主人托梦，诉说自己不是普通的木材，而是药王、药圣两兄弟。在戴家的是药王，在赵家的是药圣。两家随即请来能工巧匠，按梦里药王、药圣的模样，雕了两尊神像供在了药王庙中。另外，在药王庙门西侧还有两位站神——神涂、郁垒两位护法神，有人说是白龙、黑虎，也有人说是秦琼、尉迟恭两位门神。在殿门抱柱上有木刻楹联一副：援之以手，如见肺肝，是乃仁术也泽加于民，几无疾病，与为圣人乎东配殿供奉一位身穿盔甲、红脸恶像之神，俗称“蚂蚱神”。像前供奉的牌位上书“敕封刘猛将军之神位”。遇有蝗灾之年，人们都要来此祭拜。清末，此殿被借用为杨柳青巡检司分司办公室。民国时，该庙的最后一位住持、来自北京西域寺的和尚兆林法师曾将这里作为自己的禅堂卧室。也有人将此殿独立为一庙，称腊神庙，农历腊月要在此祭全神。东配殿门上有一副对联：“一天新雨露，万古老禅林”，横批为“佛法无边”。内室门口也有一副对联：“有僧皆佛印，无客不东坡”。西配殿供奉一位身着红袍的木雕增福财神像。门口的一副对联为：“仁术参天地，神功贯古今”。民国时，该殿改为“安氏私立学校”，木雕神像被请至他处。药王庙的正殿前有一宽大的月台，作为药王出巡时停放轿辇、仪仗执事之用。殿前一排木栅栏，与旧时署衙相似。内设钟鼓。这一景观在其他庙宇中少见。殿门外有两根铜顶大红旗杆，甚为显赫。每逢农历初一、十五或庙会之日，白天可见旗杆上各挂一幡，左右分书“敕封药王”、“敕封药圣”。及至晚间，换挂红色串灯，每串约20个，人称“蜈蚣灯”。山门的左右边有小门各一，外有神路。山门门洞6大间，上建戏楼，与正殿相对应。戏楼的前台约50平方米，出入两门，上场门书“出将”，下场门书“入相”。戏楼上悬一方匾“歌舞丹慈”，蓝匾金字，为清乾隆年间本镇名士乔耿莆所书。戏楼两侧一对联曰：金榜题名虚富贵洞房花烛假姻缘山门前与戏楼相对的是一座雕梁画柱的3进门牌坊，高约1丈5左右。中间一大门，两个抱柱台上各有一门。牌坊心柱顶花上悬一块匾额：正面书：保元寿世 调元赞化背面书：寿国寿民医宗丹圣其中“保元寿世”匾额为本镇大户天锡堂石元熙之长子石作云所赠。光绪18年，因其母病重来庙祈祷、许愿。两月后，其母病稍好，便来庙内还愿，除赠匾外，还捐资对该庙大加修缮，将庙内的神像重新塑彩，为10大名医像做了木格扇承尘，并为药王、药圣更换了袍履。大殿内外山门、牌坊、旗杆等也丹塑一新。可惜，戏楼尚未来得及粉刷，其母便寿终正寝了。当年，杨柳青一带曾流传过一句民谣：“杨柳青，三宗宝：戏楼、牌坊、文昌阁。”三宝之一便是药王庙前的牌坊。据说，牌坊的独特之处在于由10个角构成3个柱，柱的垂头儿是每个小狮子口里含有一个小铃铛，为青铜制作十字摆。无论刮什么风，铃铛都会叮当作响。药王庙会最为热闹，有花会表演、水局设摆和戏剧演出。当年参加庙会花会表演的有70多道，由扫垫会统一安排和管理。每年农历4月23开庙门后，先由平安水会、大乐、法鼓等会伴随药王、药圣二神像在月台上设摆，受香火，然后到当初供奉木雕神像的养船户戴、赵两家，接受洗脸除尘礼，称为“回娘家”。在平安水局高搭彩棚，设摆香案为药王“神浴”。待药王、药圣除尘净面仪式结束后，再接受善男信女们的礼拜。农历4月25日清晨，由万善老会的一些士绅们带领鼓乐队伍以及旗锣、伞扇执事人等，来到运河岸边迎接由天津“八大家”中的振德王、益德黄两家的神轿老会，还有仪仗执事和天津县衙搬请的八班轿夫等。下午两点，所有的花会都聚集在药王庙门前。这时，先把轿辇抬进药王庙正殿，由袍带老会为药王、药圣两神像更换黄缎蟒袍、珠冠、绣履。然后，焚香请驾到大月台上设摆，接受各道花会朝圣。朝圣后，各道花会陆续将各自的绝技展示一番，接着开始排会，各会进入会道进行踩街、拜客等仪式。行会时，由扫垫会开道，大乐、跨鼓、十不闲依次跟随，压阵的是神教老会。还有香塔老会进行“跑落”表演。各道花会行会时，以估衣街为主要会道。街道两侧早已搭好看棚，人们在棚内迎候花会到来。农历4月26日适逢杨柳青大集，道路拥挤，不便大型排会，故由各会拜会、拜客。农历4月27日是正式的迎神赛会之日，所有花会从下午两点开始排会，一直表演至28日凌晨，天亮进驾，将药王、药圣神像请回原位，由袍带老会为二神像换上原来的袍履，再在庙会接受一日香火，至下午酉时，庙门关闭。至此，历时4天的花会表演和庙会宣告结束。清末民初，各地兴起了毁庙兴学热潮。直隶总督袁世凯派周学熙创办实业，办工厂，向四郊招募徒工，进行培训，就在药王庙西配殿设立了民立第三艺徒学堂。袁世凯死后停办。又先后成立女子小学堂，但时间很短就搁浅了。民国9年，杨柳青赶大营的先躯安文忠捐资万元，办了“安氏私立小学”。民国37年秋末，国民党军队拆毁庙中山门及戏楼，用所拆下的物资修补庙北城壕建碉堡。工程未及竣工，杨柳青即告解放。解放后，大殿中的神像被搬出，所挂大匾及殿中木料，均改制成小条凳，作为临时礼堂。天津专区中苏友好协会成立大会即在此举行。后又改作电影院。50年代初，安氏私立小学改为第二完全小学，政府投资进行了大规模改建，庙门大墙及庙中所有建筑全部拆除。至此，药王庙徒有其名了。五、土地祠旧时，杨柳青有东、西、南、北4个土地祠。东土地祠位于四街关帝庙街南口，始建于明永乐22年。庙门有一副楹联为“金绳开觉路，宝筏度迷津”。主要供奉白衣、准提等五位菩萨，还有财神、土地神等，由和尚住持。太平天国时被烧毁。西土地祠位于十四街大王庙北，始建于明代，清光绪19年重修。主要供奉土地神，饰员外服，持拐杖，慈眉善目，端坐拈须，还有判官等小神。南土地祠位于十五街运河南岸，始建于清初，主要供奉土地神泥塑像。北土地祠位于十一街牌坊附近，规模很小。土地神简称“土地”，也称“福德正神”、“土地公公”，配神称“土地奶奶”、“土地婆”，是旧时普遍信仰的神明，俗传守护一方土地之神。农业、制糖业、陶瓷业所崇拜的行业神祗。土地神最早源于古代的社神，只掌管某一小块地面，是古代神话中地位极低的神。汉时，土地神人格化趋于明朗。最早的土地爷为秣陵人蒋子文。三国时杭州瓜山奉汉末祢衡为土地爷。各地土地神用古人充当的乃为少数，全国绝大多数地区的土地神通用。明朝以后，土地崇奉极为盛行，各地村落几乎都建有土地庙。一般为土木、木石结构，庙址多在村前或村外地势稍高的土坡上，也有的建在村内。村里的土地庙很小，有的仅一张八仙桌大小，庙内也很简陋，仅有一土地神像和供桌、香炉。由于人类面对深不可测的土地以及农作物丰歉，认为大地深处有神灵主宰庄稼的生长。因此，人们供奉土地神祈求风调雨顺，五谷丰登。与农业有关的行业也崇拜他。土地神似乎还管理一方土地人的户籍。村里有人故去，其子孙要身穿孝服去土地庙“报庙”，可能是报告土地爷人已故去，请将户口注销；也可能请土地爷为死者超度，以免到“阴间”饱受苦难。当然，这都是迷信。六、玄帝庙和真武祠玄帝庙位于猪市大街席市前，始建于明宣德10年，庙内供奉金面、赤脚、身穿盔甲、手持宝剑、脚踩龟蛇的玄武大帝神像。两旁的站神为手持法器，怒目横眉、举臂架肩、威风凛凛的哼哈二将。此庙明清时由道士住持，清末改由僧人住持。因僧人吸毒，常拆庙内物件变卖，后由道士王占一接管。真武祠位于十四街曹家园子大王庙前，有西向大殿，无山门院落。祠内主要供奉真武大帝及龟蛇二神像。解放前殿塌庙毁，没再重修。玄武大帝即真武大帝，也称玄天大帝、玄武神、玄武、真武、玄帝。他的原型是两只爬虫——龟与蛇的合体。龟蛇合体之形，起源于远古的星宿崇拜。我国古代将天上的恒星分成28个星座，称为“二十八宿”。又把二十八宿分为东西南北四组，每组七个星座，想象成一种动物形象。根据五方配五色的说法，即成为东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，即所谓“四象”。龟为“四灵”之一，蛇也被认为是有神性的灵物。这两种爬虫颇受古人的青睐。北方玄武七宿被想象为龟蛇相缠之形。最初，玄武与青龙、朱雀、白虎同为道教的护法神，是普通的小神。以后玄武异军突起，逐渐成为道教信奉的大神，被说成是奉玉帝之命，镇守北方的统帅。以后又将玄武附会为原始化身，投胎于净乐国善胜皇后之腹，由皇后左肋生下，高大威猛，生而神灵，查微知远，玉清圣祖紫虚元君授他无极上道，又遇天神授予宝剑，入武当山修炼得道升天，42年功成，被玉帝封为玄武，镇守北方。宋真宗赵恒避圣祖赵玄朗之讳，改“玄”为“真”。称为“真武”，加号为“镇天真武灵应佑圣真君”。元大德7年，元成帝孛儿只斤铁木儿加封“元圣人威玄天上帝”，简称“玄天上帝”、“玄帝”。明成祖朱棣又加封为“北极镇天真武玄天上帝”，赐其修炼之地为“太岳太和山”。旧时，一些地区的描金业、屠宰业将真武大帝视为祖师，加以供奉。七、龙王庙龙王庙坐落在十六街龙王庙胡同北口文昌阁西北，始建于明代。庙内主要供奉龙王。其像粉面朱袍，左右为二童子。庙较小。民国前曾遭水患，庙舍荡然无存。原址已建民宅。每年农历5月13日，镇内居民都要到龙王庙向龙王求雨，故有“大旱不过五月十三”之说。农历腊月，人们也要去龙王庙祭百神。中国人上至帝王下至百姓对龙王都非常崇拜。龙王崇拜源于古老的龙崇拜。龙是中国人幻想出来的动物。有人认为，龙是由鳄鱼的形象演化而来的。后来龙成了中国的象征，中国人称自己是龙的子孙，龙的传人。关于龙的最古老的传说与黄帝有关。当年黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，蚩尤驱赶着魑魅魍魉与黄帝作战，十分猖獗。黄帝制造了角号，用角号吹出龙的声音，那些魑魅魍魉听到龙的叫声纷纷逃散，蚩尤大败。可见，古人相信龙有震慑神鬼的法力。至此，中国人对龙的崇拜就开始了。古时候，人们意想的龙的种类繁多，按颜色分就有黄龙、青龙、白龙、赤龙、玄龙五种。后来，人们把那些神通广大、占据一方的龙称为龙王。佛教《华严经》中讲，有无量诸天龙王、如毗楼博叉龙王、婆竭罗龙王等；道教说，有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。总之，凡有水之处，无论江河湖海、渊潭泉井，无不住有龙王，管理当地的水旱事。古代帝王对龙王崇拜有加，唐宋以后，皇帝把龙神封为王。宋太祖赵匡胤即位不久就依唐代旧典规定了对龙的祭祀，题龙神庙的匾额为“会应”，就是有求必应。宋徽宗时则封青龙神为广仁王、白龙神为义泽王、赤龙神为嘉泽王，很快龙王庙就遍布天下。中国人为什么这么崇拜龙？这与当时的生产条件有关。那时，人们认为龙能兴云布雨，我国又是长期靠天吃饭的农业国。国以民为本，民以食为天。及时雨就是粮食，就是百姓的命，也就是国本。既然龙王管理水旱，对它的崇拜就不足为怪了。现在，绝大多数人都不相信龙的存在，更没有什么龙王。随着科学技术的发达，生产条件不断改善。人类破除了迷信，勇于和各种自然灾害作斗争。上个世纪50年代，我国劳动人民就喊出了“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岭开道，我来了！”的豪言壮语。现在，许多地区旱能浇，涝能排，实现了旱涝保收。人们已不再把希望寄托在龙王身上，龙王庙自然成了历史的遗迹。可惜，杨柳青的这个历史遗迹没有保存下来。八、玉皇庙玉皇庙位于十五街中渡口堤下坡，文昌阁以西。建于明崇祯年间。据说此庙由道士天泉法师所建，殿有3楹，内供玉皇大帝塑像，身穿九章法服，头戴十二珠冠冕旒，手持玉笏，旁有金童玉女。还有王母、日、月、雷、电诸神，左右为二十八星宿、三清教主，西供碧霞元君、眼光、送子诸娘娘。山门内塑四大金刚，规模胜过其他庙宇。清顺治末年，道士坐化，葬于庙东南坡下，并建三塔。后为白衣、大王等庙共管，又在庙北建道宅。咸丰3年被焚，庙已残缺不全。现旧址为民宅。农历3月初3为庙会日。玉皇大帝亦称“玉帝”、“玉皇”，是民间普遍信仰的道教神明，也是道教中最高级的神明之一，地位仅在“三清”尊神之下，号为“昊天金阙至尊玉皇大帝”。玉皇大帝源于古代天帝崇拜，后为统治阶级神化，道教附会其来历，称其为统辖一切天神、地祗、人鬼的最高神，总管宇宙之内三界、十方、四生、六道的一切事物。关于玉皇的来历，可见《古今图书集成·神异典》卷九引《高上玉皇本行集经》：“太上道君奉原始天尊之命，送其投胎于光严妙乐国宝月光王后，诞为太子。后舍弃王位，在普明香岩中学道。修行三千二百劫，始证金山，号曰清净自然觉王如来，又经亿劫，始证玉帝。”此后，宋代帝王对其加封。宋真宗赵恒大中祥符7年封玉帝圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大帝”，宋徽宗赵佶政和6年又加封其为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大帝”。道教将玉皇大帝的诞辰定为农历正月初九，即所谓“玉皇诞”。这一天，各道观都要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼忏。又以腊月25日为玉帝出巡日，说此日玉帝要下界巡视，考察人间善恶、祸福。是日，道观要举办道场、迎接玉帝御驾亲临，很是隆重。九、三义庙三义庙位于九街菜市大街北口。始建于明崇祯4年。庙殿有3楹，庙台高筑，无山门院落。庙内供奉汉末刘备、关羽、张飞的泥塑像。塑像庄严魁梧，高丈余。供桌旁右设一圈椅，上塑一僧，俗称“疙瘩爷”。另有神涂、鬰垒、关平、周仓等泥塑像。庙正门有一楹联为“兄玄德弟翼德德兄德弟，师卧龙友子龙龙师龙友”，横批为“义气千秋”。我国汉族大部分地区对《三国演义》中刘备、关羽、张飞桃园三结义的故事几乎尽人皆知。他们经历了身处逆境的考验和荣华富贵的诱惑，但对互相之间的义气始终不渝，成为民间忠义的楷模。因此，自三国以来，民间拜把子成风，可见古时 “忠孝节义”对人们影响之大。像岳飞、苏武、文天祥等都为历代人们所传颂。这是当时的道德标准。十、马神庙马神庙位于十五街中渡口东岸，原名马王祠。始建于明末，有大殿曾被毁。清光绪26年戴廉增画店后裔出资重修，不久又被洪水冲垮。再修时将南向殿改为东向，山门临河，殿外仅余二尺纤道。庙内供观音、王三奶奶坐骑。每年农历6月23日为祭日。民国27年，日寇修公路毁庙门，后遂废。马神亦称“马王”、“马祖”、“马明王”、“水草马明王”、“青山水草马明王”、“马王爷”。旧时凡与骡马驴有关行业所崇拜的行业神祗。有的行业则奉其为祖师。民间认为马王是主宰和保佑马、骡、驴等牲畜的尊神。关于其来历，一为房星说。清富察敦崇的《燕京岁时记·祭马王》载有：“马王者，房星也，月营伍中及畜养车马人家，均于6月23祭之。”一为汉武帝的马监金日臄说。相传金日臄为匈奴王子，武帝时仕马监，故人们奉为马王。一为殷郊说。《封神演义》记载，商纣王之子殷郊，其手下两员大将温良、马善皆善骑马，合称“温良马善”。因此民间奉殷郊为马王，书中描写其长相、装束与民间所祀神像颇似。早在周朝时，我国就有四时祭马神的制度。隋朝以后，历代都将马神列入国家祀典。明朝时，撤销养马机构牧马监，而代之以民养马。因此，民间养马户多祭拜马神，祈求保佑所养之马壮实高大，以期顺利交差。清代以后，祭马神的风俗兴盛不衰。使用马的农民、军人、车夫也供奉马神。马神庙前设驴马市，进行交易，这大概也是祈求买卖兴旺罢。十一、关帝庙关帝庙俗称“老爷庙”。杨柳青有两座关帝庙，一东一西。东关帝庙坐落在四街齐家大场南口，存德水局北口。始建年代不详，明天启3年本镇高恩玉重修。大殿上悬匾额“汉灵清佛”，佛龛上悬匾额“汉寿清佛”。殿外有一根大红旗杆，旗幡上书“敕封协天护国民王佛。”殿内塑关羽神像，前复一木像，为迎合神会游巡之用。西关帝庙改为学校后，由此庙代之。后天齐庙十殿阎君木像及碧霞元君等亦迁入此庙。庙西院腾出两间佛堂供碧霞元君等娘娘像，十殿阎君则环列关帝木像座后，民国时曾两度重修。一度由法号叫广明的僧人住持。农历正月15、5月13、6月24均为庙会日。日本时期，此庙曾作为公立小学校，后改为育青中学，解放后被清洁队占用。西关帝庙坐落在七街万字会胡同与猪市大街交口处，直对乔家疙瘩胡同。始建于清顺治8年。原为本镇典当业之山西会馆。庙分前后两个院落，有房百余间。山门高大，有一楹联曰：“香炉一焚思汉鼎，花开三月想桃园”，横批为“亘古一人”；门心左右分别书“精忠贯日月”、“义勇震乾坤”。上修戏台，形式与药王庙戏台略同。殿前有月台，高约两米。殿内塑关羽坐像，两旁立周仓、关平；西壁一赤兔马，头南向，乃关羽坐骑。一马僮牵缰扶马背而立。东配殿供财神，西配殿供日月二神。咸丰3年山门、戏台楼及街前牌坊、两旁房舍30余间遭焚，前院仅存殿宇。后重修。光绪26年，八国联军曾在院中做马厩。庙僧圆真居后院屋中，数月不出。敌撤后复出，人称为神。后收徒弟四人，即广来、广顺、广亮、广明。农历正月15，关帝乘绿轿出巡观灯；5月13为老爷磨刀日；6月24为庙会日。解放后，此庙改作杨柳青第一完全小学，历时几十年。现已拆迁建住宅楼。关帝又称关圣帝君，俗称“关公”，即三国时蜀国着名大将关羽。他是民间普遍信仰的神明。关羽字云长，蜀汉解州人。早年亡命涿州，从刘备起兵，与刘备、张飞桃园结义。初守下邳，刘备被曹操所败，关羽被俘。曹操很看重他，拜为偏将军，封为汉寿亭侯。后离曹复归刘备，先后镇守襄阳、荆州。建安24年攻败曹仁于樊城，水淹于禁七部，威镇一时。孙权采用吕蒙之计，袭取荆州，关羽兵败被杀。据说，我国庙宇中最多的是关帝庙，足见关帝在人们心中的地位。人们崇敬关帝，把他视为英雄。他生前英勇又讲义气，可说是“富贵不能淫，威武不能屈”。这在《三国演义》中有详尽的描写。旧时，描金业、皮箱皮革业、香烛业、烟业、绸缎业、成衣业、勤行、理发业、盐业、酱业、豆腐业、屠宰业、糕点业、干果业、钱庄、典当行均崇拜关帝，成为其中一些行业的祖师，以求事业发达，财运亨通。而关帝也神运大昌，香火极旺。十二、天齐庙天齐庙坐落在二街天泰大街北口，始建于明末。有山门、大殿，殿内供奉东岳大帝神像。像高1丈5尺，头盔与殿顶相齐，金甲黄袍，其貌威武庄严。两旁立木刻金漆阎罗像10尊，为10殿阎罗。廊殿东面为碧霞元君，眼光娘娘、送子娘娘及瘟、痧、痘、疹诸神像；西殿供地藏王、判官、牛头马面诸鬼卒、勾魂使者。山门为18地狱，状颇阴森恐怖。相传，明代一次水患，南运河上游漂来6尺长的圆木10根，其中一根已显现神像轮廓。当时又有人梦见神人，要人们立庙供奉。随后又漂来大木甚多，于是人们集资筑成此庙。庙内小鬼所持刀具均为活机，动之则挥舞起来，曾吓坏多人。清末，一个叫慧真的和尚在此庙住持。他是圆真的师兄，同为西关帝庙僧人那云的弟子。光绪末年慧真圆寂，由西峪寺僧人兆泰住持。宣统3年此庙改为公立六十小学，解放后改为杨柳青第三小学，现已拆除建成住宅小区。人们供奉天齐王，还要从泰山说起。泰山为五岳之首。泰山神东岳大帝是山峰的神化和人格化，源于古代自然崇拜中的山川崇拜。那时人们看到山峰高大雄伟，陡峭险峻，山中有奇禽猛兽、珍花异草，具有很大的神秘性，即认为大山皆有神力，是神人和怪兽居住的地方，故封山为神。我国古代就有祭祀山神的习俗，认为天子祭祀天地五岳，可以风调雨顺，五谷丰登。泰山神最终成为东岳大帝，经历了一个很长的演变过程。传说泰山上有金箧玉册，上面写着人的年寿长短。汉武帝探得册十八，因倒读八十，所以寿限较长，他在位54年，终年71岁，在古代可谓长寿。以后泰山进一步被神化，被说成是天帝之孙。他的功能是召人魂魄，知人寿命之长短。进而又成了“泰山府君”，是专门治鬼的神。他统领群神五千九百，还掌管阴曹地府，也掌管人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事。地狱各案簿籍、75司生死长短之期，权势极大，所以受到历代统治者的崇拜，多以祭泰山为重要祭祀活动，并对泰山神屡加褒封。唐玄宗开元13年封泰山神为“天齐王”，宋真宗大中祥符元年加封为“东岳天齐仁圣王”；大中祥符4年封为“东岳天齐仁圣帝”；元世祖至元28年封为“东岳天齐大生仁皇帝”。至清代，人们则称他为“东岳泰山清府天齐上帝”、“天齐大帝”。东岳大帝被道教吸收后，为他编了更加光彩的履历，说他是开天辟地的盘古的后裔。他的母亲弥轮仙女夜梦吞二日，遂觉有孕，生下二子，大的叫金蝉氏，后成为东华帝君；小的叫金虹氏，后成为东岳帝君。还说他有五子一女，三子炳灵王的女儿便是泰山娘娘碧霞元君。《封神演义》中，武成王黄飞虎被姜子牙封为东岳大帝，这泰山神又是黄飞虎了。十三、地藏庵地藏庵位于十一街药王庙大街南口，始建于清初。殿3楹。在紫竹庵未建前，此处每年举办盂兰盆会。咸丰3年被焚，后被国家改为旅店。庙内主要供奉地藏王菩萨。地藏王菩萨是主管地狱的神。传说人们死后大多要进地狱受苦，为了免受其苦，来世能得大福大贵，便对地藏王菩萨备加敬奉。据佛书《地藏王菩萨本经》说，地藏王菩萨叫摩诃萨，意思是含着无数善根种子。他受释迦牟尼嘱托，在释迦寂灭后，未来佛弥勒下世前的一段“无佛世界”里，担当起教化六道众生的重任。释迦又命他作幽冥教主，管理阴间。地藏王受此重任，在佛前立下誓愿：“地狱未空，誓不成佛！”地藏这话说大了，岂知六道轮回永无休止，地狱何时能空？所以，他也就永难成佛，只能做菩萨了。佛书又说，地藏王菩萨脱胎为新罗国王子，生于中国唐代武则天时期，姓金名乔觉，自幼出家。于唐玄宗时来到中国，入安徽九华山苦行修炼。金乔觉在此募化建寺，广收信徒，使这里成为香火极盛的佛教圣地。他于99岁时坐于缸里圆寂。3年后人们开缸安葬时，肉身不坏，面色如生，抬动时骨节俱动，似摇动金锁声。按佛教说法，去兜罗绵软，金锁骸鸣，乃菩萨应世。于是全身入塔，这就是着称于世的地藏王肉身塔。还有一种说法：目连就是地藏王菩萨。目连救母的故事许多人都知道，还编成连本戏演出。目连于7月15日盂兰盆会，布施地狱中的饿鬼，送念佛经，超度他们脱离苦海。这目连便成了地藏王菩萨。十四、准提庵准提庵当地百姓俗称18手菩萨庙，座落在十三街利民大街准提庵胡同西侧。始建于清康熙年间。后本镇望族“八大家”之一的董氏于清康熙年间将住宅施于庙，遂形成规模。庙的北殿供3眼18手观音菩萨，手持法器，面目慈祥，刻艺极精，全部贴金。庙内供器古雅，为其他庙所不及。山门涂朱漆，配以铜色角门环；肩墙磨砖对逢，乃古镇建筑特色；门前两边有石枕，刻工古朴。此庙是杨柳青唯一保存下来的佛寺，基本保持了原貌。解放后，一直为十三街胜武老会的活动场所，现为十三街村委会老年活动中心。十五、紫竹庵紫竹庵又称“菩萨庙”、“红墙子庙”，位于十五街中渡口运河南岸，始建于清代。此庵为巨商谦益号张氏家庙。北伐后春节期间，因焚香不慎被焚。后镇上富户赵氏重修。有殿，门向北，山门外有临河小广场，广场内有旗杆，高5丈，上挂羊角串灯。山门有一对联曰：“日精渡世界，月华定乾坤”，横批是：“普济群生”。院内有一古树枯而不朽，后被人门视为神树膜拜。庙内主要供奉盂兰菩萨、二郎神、关老爷。农历7月15举办盂兰盆会，在南运河中放河灯，演奏法鼓，甚是隆重。此庙后改作第五小学分校。庵内供奉的盂兰菩萨叫摩诃目犍连，简称目犍连、目连，这是梵文的译音，意思是“大胡豆”、“采菽氏”。据说这种大胡豆是古代仙人最爱吃的，这便成为目连所在氏族的名称。目连是个真实人物，出身于上流婆罗门种姓，是古印度摩揭国王舍城人。因崇拜释迦牟尼而加入佛教，成为释迦的十大弟子之一。按佛教说法，如来的十大弟子都有某种绝招，号称“××第一”，目连是“神通第一”。目连的神通有多大，人们并不熟悉，但目连救母的故事却流传较广。佛教传说，古印度摩揭国有个头号大富翁叫富相，家中骡马成群，财宝无数。这位富相非常敬重出家人，见了僧尼像对父母一般侍奉。富相的夫人叫清提，年轻漂亮，是国内第一美人。她与乐善好施的丈夫恰恰相反，是个头号小气鬼，而且仇恨出家人。富相老年得子，取名目连。这位少年长大成人后，很象父亲。富相死后，目连经常外出经商，临行前总是请求母亲积德行善，善待出家人。目连母勉强应允。目连走后，清提夫人对那些登门化缘的出家人非常苛刻，一个也不管饭。半年后，目连返家，听邻居说其母根本不曾行善，对出家人很不友好，就问母亲原由。谁料母亲大怒，喝斥道：“你竟敢不相信你母亲，我要是对出家人不好，7天之内不得好死，死了堕入阿鼻地狱！”不料，清提夫人的话应验，7天头上果然暴亡。目连大哭一场，安葬了母亲。他不愿过财主日子，抛弃了荣华富贵，投奔释迦牟尼，修成罗汉，成为释迦牟尼的十大弟子之一。后找到阿鼻地狱，见其母一副憔悴的饿鬼形象，且日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种苦刑。目连见了切骨痛心，忙乞来饭食喂哺母亲。谁知美餐还未到口，立刻变成火炭，无法下口。目连无计可施，急得捶胸顿足，便去如来那里求救。如来对目连说：“你虽然得道成了罗汉，但靠你个人的力量救不了你母亲，须得僧众在7月15广造盂兰盆会，使天下饿鬼全能吃饱，你母亲才能得救。”。于是目连请来10万僧众广设盂兰盆会，超度饿鬼。目连母亲总算脱离了地狱，但仍转生为王舍城的一条黑狗。最后靠了儿子的法力又转为人身，升入天堂。根据这一传说，形成了传统的佛教节日盂兰盆节，俗称鬼节。农历7月15这一天，民间用各种纸扎糊成十几丈大的法船，放到河中烧化，并在河上点燃成百上千的河灯，叫“慈航普渡”。观赏者人山人海，洋溢着浓厚的节日气氛。从古至今，民间大多在农历7月15焚化纸钱，祭悼故去的亲人。十六、佛爷庙佛爷庙位于十六街运河南堤下的佛爷庙胡同，胡同因有庙而得名。始建于清乾隆44年。殿3楹，为土木结构。道光年间的一次水灾将庙冲垮，咸丰8年重修时，庙址移入堤内李氏柴场北面，并将报恩寺被毁时残存的砖瓦木料及铜像移入此庙，建成大殿，院内有汉白玉石碑一座，无碑文。因清光绪年间考中进士被授翰林的杜彤之祖坟在此处，即认为该处系风水宝地，殷实大户纷纷来此买地建坟。此庙主要供奉释迦牟尼，还有药师佛、弥勒佛共3座塑像。释迦牟尼是佛国第一大神，被尊为“佛祖”，亦即古典小说《西游记》中的如来佛。在全国各地的佛庙中无不供有释迦牟尼的神像，人们对他崇拜之极。释迦牟尼在历史上确有其人。释迦牟尼是对他的尊称，他的原名叫乔答摩·悉达多。山西大同的云岗石窟，其中的壁雕，记录了他的修道历程。他是古印度一个小国国王——净饭王的儿子。他的母亲生下他7天就去世了。在他十六、七岁时，娶表妹为妃，生了个儿子叫罗睺罗。释迦牟尼虽为王子，但深深感到，自己的国家弱小，处于强国之间，处境很危险，时有危机之感。又亲身体验到社会中人们勾心斗角，残酷无情，人们要经历生老病死种种磨难，毅然舍弃王位，出家修行。经过6年的苦行，他盘腿打坐在一棵毕钵罗树下，经过7天7夜的冥思苦想，豁然开朗，悟出了宇宙、人生的真谛，精神得到了解脱，于是悟道成佛。时年35岁。此后，他开始了广泛的传教活动，在鹿野苑始传佛法，为阿若桥陈如等5人宣讲“四谛”、“八正道”、“十二缘生”，佛经称为“初转法轮”。在以后的45年中，他云游印度各地，广传佛法，使许多人皈依佛教，其被称为“佛陀”。在80岁高龄时，在拘尸那迦城外一片婆罗林中涅盘，遗体火化后，佛舍利分送各国求经使者，建塔供奉。他创立的佛教逐渐发展成为世界性宗教，成为世界三大宗教之一，如今佛教徒已达3亿之多。释迦牟尼创立的佛教认为“苦”贯穿人的一生，含有消极因素，但佛教也确有其合理成分和可取之处。如人们贪婪的本性总是得不到满足，但人们却总要无限的去追求，这就必然产生种种痛苦，所谓“求不得苦”。造成痛苦的原因就是无知。这对于世上一切不切实际而拼命追逐名利声色者，是切中要害的批评。在花花绿绿的现实社会中，淡泊名利，强调自我人格和精神修养，直到今天也是可取的。佛教的清心寡欲以及戒偷盗、戒邪Y、戒妄语等，对社会的安定和睦也是有积极意义的。虽然佛教并不是改造社会、消灭一切不公平、拯救人类脱离苦海的灵丹妙药，但对许多人来说，却不失是一种取得心理平衡、求得暂时解脱的精神寄托。十七、火神庙杨柳青有3座火神庙。东火神庙建在镇东一街小梁庄，始建于清代。庙内供火神像一尊，神面赤紫，金冠无须。乘轿出巡的时候，换新衣绿锦袍，在灯烛围簇下，面赤而袍绿，显灿烂威烈之状。此庙由道士住持，农历正月15、16是庙会日，6月23“过脸”。西火神庙座落在八街河沿大街西部，庙内供火神泥塑、木像各一，均赤面红颜，手持火轮盘。大殿上悬“德佩风雷”匾额。庙会日火神像乘“公议神轿老会”之神轿出巡。清咸丰3年遭焚，后补修。庙有房产10余间，由道士出租作为收入。十四街西摆渡口平安大胡同也有一座火神庙，因规模较小，影响也不大。人们供奉火神，源于火的发明和使用。火的发明在人类历史上具有划时代的意义，是人类摆脱动物世界的重要标志之一。火给人类的生活带来巨大变化，人们永远崇敬火的发明者和管理者，特别是陶瓷业、烟业、书坊业、消防业、典当业、冶铸业、糕点业，把火神作为保护神。世界各国各民族都有自己的火神及其神话。中国的火神有炎帝、祝融、回禄，他们名气最大。关于祝融，说法不一。一说他是炎帝后裔，以火施化，号赤帝，故谓为火官。一说祝融人面兽身，乘两龙，腾飞于云海间，为主管南方之神。在民间，人们更多的是把祝融奉为火神，烟业、消防业、典当业供奉他是为祈求掌管好火种，消防火灾。陶瓷业、冶铸业、鞭炮业、蚊香业供奉他是因为这些行业与火有关，祈求生产顺利。民间传说远古时，祝融奉黄帝命与蚩尤作战。交战中，祝融施放烟火，点着竹子，崩打蚩尤，蚩尤一败涂地。当祝融坐镇衡山时，又用爆竹吓走了危害当地的山妖，并授人们做爆竹之法。于是，他成了爆竹的发明者，被从事鞭炮业、蚊香业的人们奉为祖师。此外，还有个管理火种的火神阏伯，神不大，但非常受崇敬。阏伯是传说中的原始社会五帝之一——帝喾长子。帝喾代高阳氏颛顼为帝王后，封其子阏伯于商丘，专门管理火种，称为“火正”。因阏伯管火有功，施惠于人，后人将他尊为火神。在我国漫长的远古时期，平原上不是洪水泛滥，就是风沙侵袭，在恶劣的气候条件和经常发生的自然灾害下，把宝贵的火种传留下来，实属不易。人们敬奉火神，就是祈求他管好火种，万世不熄。其间应该还有另一层意义，就是防火。人们懂得，火给人们生活带来好处，也危害人们的生命财产的安全，所谓“水火不留情”。防火也是人间大事。在防火条件不具备的情况下，人们还是求神保佑，以免造成人身伤害和财产损失。十八、河滩寺河滩寺坐落在一街小梁庄东约2里处，始建于清嘉庆8年。杨柳青处于子牙河与南运河之间，旧时常遭水患。清嘉庆6年，河水猛涨，镇上居民筑堤防水，后因鼠钻堤溃决，为求河神和五大家仙保佑，建寺于此。寺内主要供奉河神。因此寺建于镇外，当局无暇管理，遂变为赌场，终于民国28年的一次洪水将寺冲毁。我国人民最崇拜河神，从上古时就有了河神崇拜。河神即黄河之神。黄河在中国人的心目中有崇高的位置。中华民族的发祥地中原就由黄河冲积而成，黄河是中国人的母亲河。关于谁是黄河的河神，说法不一。一说黄河神是名叫冯夷的河伯。他是由人修道而成的神。传说冯夷因渡河溺死被上帝封为河伯。他住在很远的深渊，出入时乘坐两条龙拉的车。他的形体是人面鱼身，鱼兵、虾将、龟元帅成了他的使者，显得十分神气和威风。在上古传说中，河伯这位大神极喜欢女人，因而古代有河伯娶妻的风俗。国人每年都要花钱买一民间女子送给河伯做新娘子，扔到河里去，使得许多人家妻离子散，家破人亡。一些官吏也借机敲诈百姓。后来这种罪恶的风俗被西门豹制止。据说冯夷还很贪财，黄河未管好，经常泛滥，百姓认为他作黄河河神实在不称职，逐渐忘了他。后来，汉初开国功臣陈平担任了黄河河神，但百姓也不认可，而把西汉的东郡太守王尊奉为河神。一年黄河洪峰陡起，一段河堤决口，一些老弱病残者纷纷逃亡。王尊亲自率领民众修补堤坝，以白马玉璧敬河神，并表达了要用自己的身体堵决口之意，誓与大堤共存亡。当河堤被冲垮时，人们争着逃命，而王尊却岿然不动。后来，黄河水渐渐退去，没有造成大灾。人们都佩服他的勇敢精神和舍己为民的品德，在他死后，人们为他立了庙，称为河侯庙。道教也把他列入神仙之位。明清以后的黄河河神是名叫谢绪的书生，人称“金龙四大王”。谢绪是南宋末年会稽人，他的姑母是宋度宗的皇后，1274年赵显即位后，垂帘听政。就在这一年大水冲了临安城，谢绪痛苦地对众人说：“大宋要灭亡了。”果然第二年元军就攻占了临安城，将赵显和谢太后虏去。谢绪不愿作亡国奴，投江而死。后人为纪念这位有报国之志的书生，在金龙山上为他立了庙。到明代，谢绪被尊为河神。与“金龙四大王”同为河神的还有一位黄大王。他是水利专家，能管黄河水事。河南一带的人为他立了庙。雍正12年赐其庙为“溥仁观”。乾隆封其为“灵佑襄济王”，道光皇帝加封他为“灵佑襄济显惠昭应王”。黄河河神之所以受到人们的敬仰，是因为他们有同自然灾害抗争到底的决心，有视死如归的勇气，有为民造福的志向，也有超群的智慧。这就是中华民族的精神和优良品质。他们受到后人的崇敬是当之无愧的。十九、五道庙五道庙坐落在三街东土地祠以东，始建于清代。小院中仅有一殿，内供唐代画家吴道子的画像。无庙会，每年端午、中秋、除夕，由各画店店主前往拈香。此庙于太平天国时期被烧毁。吴道子是扎彩业、绘画雕塑业所崇拜的行业神祗。杨柳青年画在清朝中叶处于鼎盛时期，各画店供奉他，是为求其佑助行业昌盛，技艺猛进。吴道子又称“吴道玄”，是唐代着名画家。他创作的题材多为佛教和道教人物画，擅长壁画，先后在洛阳、长安寺庙里绘壁画300多间，人物形态逼真。他吸收梁朝张僧繇和西域画派的晕染法，加以发展变化。所作之画，挥之即成，富有立体感，形似神也似。他兼攻山水，自成一家，颇具新意。素有“画圣”、“画神”之美誉。鉴于其精湛的绘画技巧和非凡的才能，民间绘画业、雕塑业将其奉为神明，尊为祖师。由于扎彩讲究布置格局、美观协调，与绘画、雕塑艺术接近，故民间扎彩业也奉吴道子为祖师。有些地区，每年农历4月15日画行集会，焚香祭拜。五道庙就其名称来说，应供有五道将军，不知何故，一些资料和传说中均未提到。这里我们不妨也作简略介绍。按照道教说法，五道将军是东岳大帝的属神，并且是重要助手，他掌管世人的生死与荣禄，是阴间的大神，地位比判官高。古典小说中的五道将军似乎可以代阎罗王决定世人寿限。但与阎罗不同的是他颇富同情心，他能帮助、成全弱者实现自己的理想，是个具有正义感的冥神。传说中还有另一种说法，说他是盗神。认为“五道”之意出自《庄子·胠箧篇》：“盗亦有道，妄意室中之藏，圣也；先人，勇也；后出，义也；知可否，智也；分均，仁也。”因为人们把五道将军说成是盗神，所以又有人将其讹为五个有名有姓的盗寇，即杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。他们死后阴魂不散，又在当地作祟，一些百姓恐于失盗，便祭祀他们，祈求他们手下留情。二十、奶奶庙杨柳青有东西两个奶奶庙。东奶奶庙位于东关帝庙后身，供奉凌霄、云霄、碧霄即眼光、泰山、送子3位娘娘神像，由和尚住持。西奶奶庙即泰山行宫，坐落在三义庙西南部，今十街供水站胡同内，南临猪市大街。清同治年间从静海独流镇来一尼姑，由当地道士让出一庙作为奶奶庙，即是此庙。庙内主要供奉泰山娘娘、眼光娘娘、送子娘娘，还有瘟、痧、痘、疹诸神。3位娘娘像前有两位站神——“傻哥哥”、“傻姐姐”。每逢农历初一、十五和庙会日，善男信女们要为“傻哥哥”买酒喝，为“傻姐姐”买花戴。闹眼疾的人到供桌上取一布缝眼珠，拿回家熬水喝，传说可以把眼疾治愈。在供桌下还有许多泥制小娃娃，等待那些没有孩子的人来偷取。他们偷偷将泥娃娃用红布包好，拿回家去。如果后来果真生了孩子，这个泥娃娃即为大哥，称其为“娃娃大哥”。以后每年都要将娃娃哥哥送至庙内洗身，叫“长岁”。等自己生的孩子长大娶妻生子，孩子要称泥娃娃为“娃娃大大”；再有了孙子，则称泥娃娃为“娃娃爷爷”了。这时，要给泥娃娃安上胡须。这泥娃娃不仅每年要去庙内洗身，而且还要按季节更换衣服。吃饭时还要给他摆上碗筷，同全家一起吃饭，俨然成了这个家庭的一员。年久，男主人死后，泥娃娃同他葬在一起。旧时，此风俗在杨柳青一带颇为盛行。每逢农历4月初5、初6庙会日，一些人们要为七、八岁的男孩举行“跳墙”仪式，即在庙门内西侧放一条长板凳，让男孩将手中铜钱撒在地上就跑。等在庙内的剃头师傅追上去，摁住男孩为其剃头，只把下部的头发剃光，在头顶留一圆顶，即表示该男孩已经出家了。故此地有“跳墙的和尚”一说，传说可长命百岁。解放后，此庙废弃，改为供水站。二十一、三官庙三官庙原名“三元庵”，位于一街小梁庄西部，距东火神庙不远。重建于清代。庙有面对南运河的大殿，横排六间，西为山门。南三间供天、地、水三官神像，塑像古朴工整，元代风格，与天津天后宫神像出自同一工匠之手。此庙本为白衣庙道士掌管，民国后归看庙人黄氏所管。三官源于道教对天、地、水的自然崇拜，故“三官”也称“三元”。对三官的来历，众说纷纭，莫衷一是。有说三官原是周幽王的三位谏臣：唐宏、葛雍、周武，死后成神为“三官”。《三教搜神大全》则说，龙王的三个公主同时看上了美男子陈子梼，一起做了他的夫人，并各生了一子。这三个儿子神通广大，法力无边，被原始天尊封为三官大帝。《历代神仙通鉴》又载，三元是由原始天尊的肚子里生出来的。原始天尊飞到天空的极高处，吸了九股阳气，又进入大洞中吸了九股虚气，又进入大泽中吸了九股浩气。这些气体在原始天尊的身体内周流循行，经过七七49天互相融会贯通，结成了灵胎圣体。在正月15皓月当空的时候，原始天尊从口里吐出第一个婴孩，7月15夜里又吐出了第二个婴孩，10月15吐出了第三个婴孩，后来都长成了魁梧的大丈夫，通晓人道，被原始天尊封为天官、地官、水官。也有的说，天官是上古的尧帝，地官是舜帝，水官是当年为治理洪水三过家门而不入的禹帝。按照道教的说法，上元的天官诞生于正月15日，其号为“上元一品九气天官紫微大帝”或“上元一品天官赐福紫微帝君”；中元为地官，诞生于7月15日，其号为“中元二品七气地官清虚大帝”或“中元二品地官赦罪清灵帝君”；下元为水官，诞生于10月15日，其号为“下元三品五气水官洞阴大帝”或“下元三品水官解厄旸谷帝君”。天官总管诸天地王，万象星君，地官是主管五岳九地四维八极的神灵，水官是主管九江四渎五湖四海的神君。其实，这些名号都是明代道士编造出来的。三官是十分显要的神明，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，与人之祸福荣辱密切相关，故受到广泛崇拜。三官中以天官影响最大。旧时人人都想争得荣华富贵，求得一年风调雨顺，人口平安，所以对天官备加敬仰。民间春联中常见“天官赐福”贴于门心。天官的形象也大量出现在杨柳青年画中，是一品大员模样，身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，五绺长髯，慈眉善目。贴上这么一张年画，喜庆满门，合家欢乐，是一年中好的开端。二十二、白滩寺白滩寺坐落于子牙河北岸，白滩寺西头村前约200米的河滩内。建于清嘉庆末年。据传本镇高氏祖先曾在子牙河渡口当船夫，并在河滩种麻得利，购买了附近土地数十顷，家业逐年兴旺，为答谢麻神而修此庙。该寺坐北朝南，建有前殿、后殿，周围筑土围墙，无山门。殿前有一座白塔，故俗称白塔寺。寺内供一汉白玉石佛，佛前有一石香炉。寺的周围都是一搂多粗的柳树。寺的两边原有两块八仙桌子大小的石板，记载着建寺和重修的时间。寺前4～5米处分别竖立着两根红色旗杆，高约30米。前殿有6个门，3棵红色大明柱。前殿的东南角有青砖红顶二层塔形建筑，高约十六、七米，底座约3米，东、西、南三面有门，上部为圆形塔身，塔顶直径约1米，高约1.2～1.3米，底圆上尖，塔的顶端为红色江西瓷，俗称“傻爷塔”。前殿大门上方有黑底白字“白滩寺”匾额。殿正中供有白色玉质菩萨坐像一尊，称为白玉奶奶，端坐于粉红色莲花宝座之上。佛像前有直径约0.5米的铜磬。殿内栏杆循墙而设。东、西墙靠北侧各开约1米高的侧门，北墙于佛像前两侧各开0.6～0.7丈的侧门；两圆圈门正对后殿两个不足1米高的小门。寺内的顶子均为青瓦，眺脊都是雕刻的屋脊六兽。后殿为半圆形二层楼，南墙为直墙，殿内无窗。据说，后殿原为沤麻大坑，杨柳青四大家之一的周家安庆堂，将垛着麻杆的大坑围了起来修了后殿。当时，人们行至后殿小门处，可感阵阵阴寒之风，故很少有人进入，当地人有“前殿是庙，后殿是洞”的说法。每年春节和庙会期间，坐落于子牙河岸的曹家饭铺主人在杨柳青镇至白滩寺的路两侧，每隔3～4米放置1盏玻璃方灯，并雇专人为灯添油。平时在明三暗九的屋子存满了灯。庙内香火由天津市内一位人称李善人的出资购香，并雇人称李大脚的掌管。白滩庙会非常热闹。农历4月初10，寺的周围高搭席棚，两根旗杆上挂满了红绿方灯。镇内经堂庙20余名尼姑来此操持庙会。届时，方圆百里的人们或步行或乘船或搭车来此进香拜祭。各地的吹歌会、法鼓会、香塔会，从水陆源源而来，举办音乐佛事。庙会期间，卖艺的、摇茶碗的、押骰子宝的、拉洋片的、乞讨的，都聚集在寺周围，可谓人流如潮，热闹非凡。解放前，白滩寺被国民党军队占用，佛像被挪到他处，后遗失。庙也被毁，留下的只有几段传说。二十三、蓝塔寺和柳仙堂蓝塔寺位于六街大寺胡同北口，建于民国初年。殿3间，殿前东侧有焚化塔，用青砖垒成，故名蓝塔寺。寺内仅有一供桌，供奉五大家仙神像。民国10年由天津大直沽来的僧人含复住持。该僧于抗战后去世，寺亦倾。庙会日为农历3月15日。柳仙堂位于二街后大道天齐庙后身，始建于民国19年。庙内主要供奉五大家仙之一的柳仙，也有五大家仙手绘像。庙会日为农历4月14、15两天。所谓五大家仙，即胡、黄、白、柳、灰。胡即狐仙，黄即黄仙，白即白仙、柳即蛇仙、灰即鼠仙。它们虽不是正神，但它们是亦仙亦妖的灵异。专门害人者被视为妖，与人无涉能福佑人者为仙。妖仙崇拜起源于原始时代的万物有灵的思想：草木、山石、禽兽、虫鱼象人一样具有灵魂或者说都有神灵，都具有神秘的力量。这种力量可见可不见地影响或左右着人类的生活，组成了一个人类不可摆脱的充满了恐怖又充满希望的环境，人要驾驭这个环境，就要通过崇拜而利用这些力量，这就形成了妖仙崇拜。原来民俗崇拜的对象是狐、蛇、黄鼠狼、兔、白、柳、灰了，后来变为胡、黄、白、柳、灰五大家仙。二十四、磕头岭行宫磕头岭行宫位于猪市大街敦厚堂胡同北口，建于民国27年。庙内主要供奉碧霞元君及王三奶奶。由道士住持。庙会日是农历4月15。碧霞元君是道教所尊奉的神祗之一，主司妇女多子、护佑儿童之事，并统率岳府神兵，照查人间善恶。故民间尤其是妇女多信奉此神。碧霞元君的来历众说纷纭，主要有：其一，说她是东岳泰山之女。据《蒿庵闲话》载：“宋真宗东封泰山，在池内洗手，一石人浮出水面，在池中洗澡，称为玉女。遂命人建祠供奉，号为圣地之女，封为天仙玉女碧霞元君。”其二，说她是黄帝所遣七仙女之一。其三，说她是汉代民女石玉叶。汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道之妻金氏生一女，名玉叶，14岁时入天空山黄花洞修炼，3年修成，遂依于泰山。其四，说她是西岳华山玉女。其五，说她是一山东女子，15岁时遇仙，学有道术，治病救人，后隐居泰山黄花洞炼丹，成为仙人。有学者认为，泰山玉女被封为碧霞元君是始于明代，当时天妃、顺懿夫人、《封神演义》中的余化龙等也有此称号。泰山神被人格化为东岳大帝、天齐王以后，人们又为其安排了子女，碧霞元君就是他的女儿。父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。这位女神主生，所以民间又把她称为“送子娘娘”。旧时，民间不孕者多去庙中许愿，或在家中供奉，祈求泰山娘娘送子。又因封建社会“不孝有三，无后为大”的观念根深蒂固，都希望自己多生贵子，对泰山娘娘的虔诚就是很自然的事了。

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