迦陵鸟 迦陵频伽造型的演变

加林平卡，梵语kalavinka，Pali karavka，以及Robyn tagh，罗杰平卡，加林平卡的歌，简称加林平卡，Galubin鸟，加林鸟，杰鸟，平卡鸟。意译是好鸟，美鸟，妙鸟。

根据《大般若波罗蜜多经》、《新华颜经》等佛经记载，此鸟生于印度，原籍雪山，多生于山谷旷野。它像鸟一样黑，有美丽的羽毛和红色的喙。它们能在蛋壳里唱歌，声音清脆优美，是天堂、人类、紧那罗和所有鸟类都无法企及的。它在印度是鸟的形状。据说是吠陀文献中的麻雀，佛教文献中的布谷鸟。传入中国后，它的形状成为人类的第一只鸟。

关于卡灵萍嘎这个形象的来源，众说纷纭。台湾学者张水才认为，佛书上半部是人，下半部是鸟。东魏武定七年在中国首次发现，其形象是由印度紧那罗的一只鸟的头部转化而来，而非中土。陈认为它是与古希腊有翼兽的结合体。孙认为这是多种文化因素碰撞的结果。

茶陵平嘎的印度形状，佛经中描述为鸟的形状。李晶杰发现，在印度中央邦桑吉的第一座塔的北门外，有四幅人和鸟的嫁接图像。上半身有四个人，下半身有鸟的形象，手持花圈供奉佛塔。但从构形来看，应该是天人的表现，很难说是嘉陵品嘉的造型，也没有后续的作品。

在中国传统中，有许多头上有鸟翅膀的人的形象。比如在汉代，太阳神和月神的画像砖上显示的是第一只鸟的身体。伏羲和女娲的一些早期形象也是第一批鸟类。

南北朝时期，第一只鸟的形状非常丰富。像北魏的石雕，东晋的砖雕，都有第一只鸟的形象。南朝邓县画像砖中的和龙形象，左边是第一个鸟形象，下一个标题是“”；右边的鸟叫“万岁”。所以鸟头的形状应该是中国有的。

河南邓县画像砖，千秋万岁图，南朝 河南省邓县人像砖《南方王朝，未来万岁》

印度的加林萍嘎鸟形象传入中国后，在本土化过程中与这类鸟的第一个身体形象融合，上半身成为女性形象。当然也可能有其他影响，比如中原文化以外的外来文化，尤其是明教的祭司鸟神形象。

自嘉陵江平家第一只鸟的形象确定后，隋唐时期就出现在敦煌莫高窟等地的净土经典绘画中。尤其是着重于山藤琢磨的经典画作。

莫高窟茶陵的平嘎分布很可能是隋:401窟的藻井；初唐:220洞、386洞、217洞；唐代:45洞、148洞、172洞；中唐:7号洞、44号洞、158号洞、159号洞、180号洞、237号洞、360号洞、379号洞；晚唐:12号洞、192号洞；五代:61号洞；宋代:55洞、118洞、427洞。

此外，西千佛洞15号洞和玉林洞25号洞也展示了嘉陵品嘉的表现。玉林石窟25号洞也有双头鸟身造型，被称为共享生命之鸟。《阿弥陀佛经》中既有茶陵平安，也有普命之鸟，后者出现较晚。

榆林窟第25窟，中唐 南壁观无量寿经变局部之共命鸟与孔雀 玉林石窟第25窟，中唐南壁有鸟和孔雀共居

从尾部形态来看，莫高窟壁画尾部的形态在唐初并未完全确定，拖尾草纹拖尾形态在盛唐时期就已确立，并一直延续至今。比如莫高窟第45窟的茶陵平安、第158窟的茶陵平安、第61窟的茶陵平安，它们尾巴的形状都是蔓生杂草的形式。偶尔也有例外。比如44洞南壁长寿之变中的四只嘉陵坪嘎的尾羽就比较短。

莫高窟第45窟，盛唐 北壁观无量寿经变说法图局部 在莫高窟第45窟，盛唐的北墙是“无限长寿与经济变迁”的说法图的一部分

莫高窟第61窟，五代 南壁阿弥陀经变图局部之迦陵频迦乐队 五代南墙阿弥陀佛经图茶陵平卡带莫高窟61窟

到了唐代，嘉陵平嘉的形象逐渐成熟，进入了装饰领域。像莫高窟装饰带中的嘉陵屏甲，蔓生蔓生杂草图案与其他小枝花交织在一起，已经完全作为一种花鸟嫁接装饰图案，即上体为鸟，下体为花卉植物图案。

在唐代明慧大师塔的石刻和唐代大支禅师的题词上，嘉陵平嘉的尾部长满了蔓草。李晶杰认为，这种结尾形式受到了印度花鸟嫁接模式的影响。嘉陵品甲的造型风格除了与僧人墓有关外，还广泛用于唐代贵族墓的装饰。

盛唐李习安墓石的花纹，嘉陵品甲的尾巴，以及后面的枝蔓花，基本上是结合在一起的。唐玄宗最宠爱的妃子武惠妃墓碑上的嘉陵品甲形象也被用作装饰图案，其宗教功能相对淡化。

左图:莫高窟，159窟，西龛，沿加林品甲和小枝花装饰带，中唐；

中文:张大千抄本，四川博物馆藏；

右图:唐代李习安的墓石图，嘉陵江的平嘎图和741捻花图

可见，缠枝缠藤的草纹在唐代已被作为地方化、民族化的图案使用。这时候，凤鸟纹的尾巴更多的用在茶陵坪嘎的鸟身形象上。在唐代铜镜装饰中，凤鸟纹的尾巴大多是蔓生杂草的形式，与嘉陵品嘉的尾巴形象一模一样。在宋代的铜镜上，凤鸟纹的尾巴也是这种形式。辽代铜镜上的两个茶陵品甲像，拖草纹相同，唯一不同的是头部。

北宋时期，嘉陵中的品甲形象开始被用作建筑彩绘的图案。李杰《建筑法式》中的形象显示，它的尾巴仍然保留着带有拖尾草纹的尾端形状。书中五彩图案部分有两个图案，一个是凤凰，一个是栾。它们上半身形状相同，区别在于尾巴形状不同——凤凰的尾巴是匍匐杂草的形态，栾的尾巴形状像几条飘带。当然，这种区分相当粗糙。严格来说，这种“栾”也算是凤凰。已发现敦煌外有一种嘉陵品甲的尾巴形态，采用栾鸟尾巴的图案。但它应该有另一条进化路线。

西夏时期，嘉陵屏甲作为一种建筑构件，其风格与敦煌等地区有很大不同，采用了合掌的造型。当它被用作混凝土建筑构件时，由于其功能的限制，其带有拖尾草纹的尾端不再存在。

迦陵频伽建筑构件，西夏 宁夏博物馆藏 宁夏西夏博物馆藏嘉陵品家建筑构件

回顾茶陵平安模式的演变轨迹，大致可以得出以下结论:茶陵平安模式的起源比较复杂，从鸟形到中国人的第一个鸟体应该不止一个来源。这些问题需要学术界的补充和完善。

当嘉陵品嘉的形象出现在净土经典绘画中时，它代表了奇妙的鸟和普通的鸟。当嘉陵品家的形象出现在装饰带上时，其装饰功能基本等同于凤凰鸟图案的形式。

这一功能广泛影响了长安和中原地区的丧葬装饰。北宋时期，嘉陵屏甲和凤鸟纹的形象被广泛用作建筑装饰。然而，凤鸟纹蔓草格局的变化和消失应该是在元代以后。

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