春与阿修罗不输给雨，不输给风，我就是想成为那样的人

飞行-从冬天到春天|薇拉·弗罗斯特

作为一个童话作家、农学家、诗人和其他多重身份，宫泽贤治在他的一生中是默默无闻的。与其他没有才华的文学作家的生活相比，他的生活没有那么戏剧化，而是更加平静和超然，具有宗教意义。即使在亲人和自身疾病的阴影下，宫泽贤治的文字也看不到一丝压抑和暴力，反而哀痛无伤，轻而干净，让人想起初春的冰雪:“作为独特视觉的创造者，他酝酿了一个耀眼的形象和一个由光编织的幻想世界”，最终得到了传达。

宫泽贤治(日文:Kenji宫古，1896年8月27日-1933年9月21日)，日本昭和前期诗人、童话作家、农业导演、教育家、词作者，也是一位虔诚的佛教和社会活动家。出生于日本岩手县。毕业于盛刚高等农林学校。他是童话《银河铁道之夜》、《风中的三郎太》、诗歌《春与阿修罗》、《不要输给雨》等的作者。宫泽贤治一生几乎没有名气，童话《穿越雪原》是他一生中唯一获得报酬的作品，发表在《爱国女人》杂志上。

-/春天和阿修罗/-

顺序

所谓我的现象

这是一个假想的有机交流灯

淡淡的蓝色灯光

带着风景和大家在一起

匆忙眨眼

好像它真的一直在燃烧

因果交流电灯

淡淡的蓝色灯光

这些是22个月的[1]

从过去的方向

排列纸张和矿物墨水

一直维持到现在

光影之间的链条

原始心脏图像的草图

关于这些人或银河系或阿修罗或海胆

可能是吃宇宙尘埃或者吸入空气体或者盐水。

一边思考着新鲜的本体

但那些终究也是我心中的一幕

然而，这些被真实记录的场景，

被记录的是原本的风景

如果是虚无，虚无本身就是这样

在某种程度上，它与每个人都有联系

(因为好像在我心里一切都是每个人。)

一切也是每个人心中的一切)

但是这些在新生代冲积时代

在巨大而光明的时间积累中

这些话应该被正确地记录下来

但在光和影中，那只相当于一瞬间

迅速改变了它的结构和性质

甚至我和打印机

大家都觉得那些话不会变

这种趋势是可能的

这可能就像我们感觉到我们的感官

或者风景或者人

就像我们都有共同的感觉

记录或历史，或所谓的地球历史

以及各种信息

这只是我们的感觉

也许两千年后

两年干旱后将使用不同的地质

相应的证据已经逐渐从过去出现

每个人都会想到大约两年前

蓝天空到处都是无色的孔雀

新来的大学生是最活跃的

从闪闪发光的冰氮附近

挖掘美丽的化石

还是在白尖砂岩表面

发现透明的人类足迹

所有这些命题

作为一个精神形象或时间本身的性质

它们都是在第四次扩展中提倡的[2]

[1]22个月是指1992年1月开始的《春天与阿修罗》的写作时期。

[2]第四延伸应该是指第四维空，可能受程冠慈(1924)写的第四延伸的影响。

爱情和疾病热

今天，我的额头也模糊了

就连乌鸦也无法面对

此时的妹妹

在冰冷黑暗的青铜病房里

被透明玫瑰的火焰灼伤

真的，但是姐姐

今天我的心情太沉重和糟糕了

因此，柳树花不会被摘过去

诗人之家|维拉·弗罗斯特

春天和阿修罗[3](精神素描修改)

从灰色钢铁中投射出的心脏图像

三叶木通的藤蔓缠绕在云层上

野生玫瑰丛湿地

一边一面的谄媚造型

愤怒的苦涩和忧郁

在四月的空气中，在光的底部进出

吐口水，咬牙切齿

我是阿修罗人

破碎的云遮住了我的视线

在精致的天堂之海

圣玻璃之风来回吹拂

Zypersen [5]春天的一根柱子

黑暗秘密地吸收以太[6]

从黑暗的树干

虽然连天山的雪缘[7]都在发光

但是像[8]这样的语言已经消失了

云散开，飘在天空空

啊，咬牙切齿和燃烧

在灿烂的四月的底部来回

我是阿修罗人

如果太阳变蓝变暗。

阿修罗是树林中的交响乐

从沉没黑暗的天堂之碗

黑色的树木伸展开来，树枝悲伤地生长着

所有的双重风景

从失落的森林树梢

一只闪光并飞走的乌鸦

穿过金黄色的草地

这无疑是一种个人表象

那个穿着大麻纤维衣服看着我的农民

你真的能看见我吗

在耀眼的气氛下

ZYPRESSEN静静地摇着

鸟儿再次划破蓝天

如果你再次向天空呼气空

肺部略微收缩成白色

银杏的树梢又闪亮了

ZYPERESSEN越来越黑了

云的火花倾泻而下

[3]春日与阿修罗的书名与他生前唯一出版的诗集《春日与阿修罗》的书名相同，“阿修罗”是理解贤治作品的关键词。

[4]三叶木通是一种藤本落叶矮树，颜色多样。

[5] ZYPRESSEN是德语，复数，意为西柏。

[6]以太是一个物理名词，是一种假设的光传播介质。

[7]天山原指中国境内的天山山脉，但这里也可能指天朝山脉。

[8]真实原本是一个佛教术语，大致指的是各种规律的真实性质。

[9]玉髓是白色、灰色、灰蓝色、棕色、红色等多种颜色的矿物名称。

永恒战略王朝

今天

我姐姐，她要去很远的地方。

外面下着雨，下着雪。很亮

为了有一个蓝色的水盾图案

在这两个破陶碗里

把你要吃的雨雪带走

我就像一颗射出后会扭曲的子弹

跑进黑暗的雨雪中

从红色和深银色的乌云中

雨雪淅沥而下

阿敏子

在这个弥留之际，

为了让我的生活变得光明

你问我

一碗如此清澈的雪

谢谢你，我勇敢的妹妹

我也要往前走

在高烧和急促的呼吸中，

你问我

来自一个叫做银河系或太阳大气层的世界，等等。

白天落下的最后一碗雪空...

...在两块花岗岩上

雨雪无声堆积

我站在上面发抖

松枝上满是两种纯白的固体和液体，雪和水

晶莹冰冷的雪滴

从这闪亮的松枝

带走我温柔姐姐的

最后的食物

当我们一起长大的时候，

这个碗的蓝色图案已经习惯了

你今天也要和它说再见

你今天真的要说再见了。

啊，在那个封闭的病房里

在黑暗的屏风和蚊帐里

温柔而苍白的燃烧

我勇敢的妹妹

无论你在哪里选择这雪

都是极其纯净的白色

这场美丽的雪

来自这样一个可怕而混乱的日子空

面对两碗雪你会吃

我现在真诚地祈祷

愿这场雪成为一天的食物

很快，对你和每个人来说

带来神圣的资源

用我所有的幸福祈祷

[10]我姐敏子说的。

[11]斗竹天是佛教术语，指弥勒菩萨成佛前所在的空室。

捉迷藏|维拉·弗罗斯特

松针

刚才是雨雪交加

那美丽的松枝

哦，就像你跳上了它

将滚烫的脸颊贴在绿叶上

我甚至挣扎着去贴我的脸颊

在植物绿针中

你近乎贪婪的眼神

对我们来说真是个惊喜

你这么想去森林

当你被那样的发烧烧伤时

当与汗水和痛苦搏斗时，

我在阳光下快乐地工作

一边走在森林里一边想着别人的事

啊，很好，很清爽。就像来到了森林。[12]

像鸟，像松鼠

在森林里爱你

不知道有多羡慕我

啊，我今天要去远方的姐姐那里。

你真的想单独去吗

求我和你一起去

哭着对我说

你的脸颊

今天有一种说不出的美

我还会把这根新鲜的松枝

去绿蛟账号

现在，雪花也会四处飘落

Days 空

它也会漂浮

香浓的松节油味吧

[12]明科说的。

无声的哀号

这样被大家守护

你还得在这里受苦吗

啊，远离信仰的强大力量

而失去了一些纯粹而微小的美德

当我走在蓝黑色的阿修罗路上时，

你不得不孤独地行走

你已经决定的路

当我是唯一与你分享信仰的旅伴。

在明亮而寒冷的勤奋之路上悲伤而疲惫

而黑暗中漂浮着毒草和荧光细菌的袁野

你一个人去哪里

真的是那样吗

连头发都黑了

脸颊像孩子的苹果脸

请保留这张美丽的脸颊

去天堂投胎

【但是我身上还是有一股异味】

[不，一点也不]

真的没有这种事

因为它充满了

夏日元夜小白花的芬芳

我只是现在不能说

[日本]金森秀

-/无声的哀号/-

让我们试着想想。在短暂的职业生涯中，宫泽贤治有一段时间身体状况良好。他年轻的时候也有鼻炎和胸膜炎的记录。然而，他三十岁辞去华娟农校的工作后，开始靠自己做饭来指导农民，后来他的病就广为人知了。昭和三年八月，三十二岁的宫泽贤治成立了罗旭迪人民协会。此后一直四处奔走，寻求肥料设计和水稻栽培的指导，从而因疲劳而引发结核性肺炎。之后在昭和八年九月，年仅37岁的他去世，去世前几乎每天都处于完全健康的状态。疾病和死亡都在贤治身边。

昭和三年八月开始的两年间，宫泽贤治写的诗一直被医学文化史的立川彰称为“疾病”，被称为“日本诗歌史上歌唱疾病的最高作品群”。《病》里有一篇文章《用眼睛说话》，开头是“不！/无法停止！/因为它一直喷涌而出！/因为从昨晚开始我就睡不着，血一直流出来！”的急迫表情。在普通人眼里，可能会认为这是一瞬间描述肺结核咯血的感觉，但“汩汩而出”这句话给人一种矛盾的感觉。果然，据立川彰说，这是坏血病引起的牙龈出血。血液因为营养不良而涌出，造成牙龈溃疡。只是看到已经虚弱的身体在不断失去“生命的元素”，诗人还是腾出了几行字，用诗“虽然有血/却那么安全不苦/灵魂中途离开身体”来唱出这一幕。诗的最后，诗的结尾是这样一句诗“从你那里看可能是惨景/但我看到的/依然是美丽的蓝天/和清澈透明的风”。

风！它把我们吹翻了|卡罗尔·苏·卢姆

如果我现在读几遍这首诗，我应该不是唯一一个会强烈感受到类似于两者都看到的感觉的人。这是一个非常虚弱的病人，客观现实地描述他的身体状况。与此同时，我瞬间把自己从整个情况中抽离出来，给人一种完全不在乎的感觉。这种感觉就像回到了蓝天和风的自然。起初，宫泽贤治并不打算创造这种类型的描述手法，但随着身体健康向疾病的转变，这对他自己来说当然是一次痛苦的经历，但他并没有强调这种经历，而是将其视为大自然的一小部分，而贤治背负着这种态度文化。但医学界成功克服了疑难杂症，不断努力保持健康的准绝对值。我们都在一定程度上得到了医学界的青睐，所以这种态度也必然存在于我们心中。虽然死亡是一件重要的事情，但也暗示着死亡并不是最重要的，这种精神一定藏在我们内心的某个地方。仙芝的一段诗引起了我们内心的自然共鸣和共鸣，给了我们一种既看又读的感觉。

然而，也可以说，只有当宫泽贤治歌唱自己的身体和死亡时，他才能创造出一种描述性的技巧。原因是，即使是对宫泽贤治完全不感兴趣的人，也应该在某个地方看过《永远的早晨》、《松针》和《无声的哭泣》等诗歌片段，这些诗歌是在唱他心爱的妹妹俊彦，她于大正十一年十一月二十七日在家中死于肺结核。这些诗歌充满了苍凉之美，无法用客观理性的诠释来解释清楚。很多人都有过这样的经历，就是时不时插入的方言让我们很难理解它的意思，但是诗与诗之间的字里行间太过动人，所以为了理解它的意思，我们会停下眼睛，专注地盯着内容。原来，这位具有现代技巧的诗人也在这些诗歌中揭示了乡土和习俗的基础，他的习俗直接帮助他揭示了自己的感受。结果妹妹的死，就像《无声的哭泣》一样，留在了他的口中，也决定了他以后的人生，决定了他的心态。

如上所述，自己的死亡，也就是“第一人之死”，即使能融入“自然的逻辑”，那些有重要共同经历的人的死亡，也会变成“第二人之死”，降临到我们身上。有些地方可以忽略“第一人之死”，但“第二人之死”不能等同。

寻找白云山|卡罗尔·苏·卢姆

-/断章:人与死亡/-

在过去，存在主义的通俗版本风靡全球的时候，“人终有一死”之类的话，都是基于存在主义的思考，因为广为流传。但是如果考虑到上述的事情，普通的话会被激起多大的波澜呢？《第一人之死》确实必须接受孤独，但如果重复自古以来的反驳，那么《第一人之死》令人恐惧的其实是死前的痛苦和剧烈的疼痛，而不是死亡本身。其实人不能经历自己的死亡，只能成为经历的死亡，只能在人将要死去的那一刻经历。因为人会在这一刻离开这个世界，自己的死亡只是一个虚拟的焦点。

即便如此，有些人可能会争辩说，我们应该想象没有自己的世界，并为之感到空空虚和恐惧。但是，按照“一个没有我们自己的世界”的想象，一百年前我们存在吗？一百年前我们不存在的东西有什么可怕？百年之后不存在的也差不多。但是，如果我们想到这种恐怖或者空空性的根源，很可能就会变成这样。明明前几天还和大家一起活着，但是我自己做不到，很快就要死了。即使你不在世上，这也是唯一的区别。其他的人和事还是活下来了，所以我觉得心里空空虚，因为孤独而感到害怕。我们无法理解这种心情。另一方面，当我们死去的时候，没有人会认为，如果我们熟知每个人，世界、图书馆、美丽的山谷、珊瑚礁一起消失，那该多好。我参与这个世界几十年了——它应该和我自己一样重要。我们活着的时候，大都会试着专注一些事情，想做一些工作。这难道不是因为我们想在这个世界上留下点什么吗？如果已经烙上这个“印记”的世界随着自己的死亡而消失，谁还会愿意再努力？我们的生活和我们自己同时面对他人和世界。只要我们认为自己的死亡可以在这个世界上留下一些自己的痕迹，死亡就会被推到生命的一边，但其实生命的痕迹会留在我们不知道的地方。

我们是谁？我们要去哪里？卡罗尔·苏·卢姆

所以第一个人的死，不可能是最大的问题。到目前为止还没有提到的第三人死亡怎么办？其实一句话虽然是第三人之死，但种类繁多。第三人的死亡也可以从今天在派出所门口看到的首都圈交通事故死亡人数看出来。但是，这种情况就是你连死在哪里，谁死了都不知道，好像是如文中所述，就统计值而言。只要没有特殊情况，不需要因为某个特定个体的死亡而意义重大。认识但没见过面的人死了怎么办？这是一种超时间空的情况。我们都知道玛丽莲·梦露是怎么死的，甚至知道甘地是怎么死的。在这些个别的情况下，他们赋予死亡的意义变成了不同的声音在我们的耳朵里微妙地回响。近代没有人见过笛卡尔。他是一位理性主义哲学家。他在中学课本上留下了“我想我是这样的”这句话。然而，我们就到此为止吧。稍微详细调查一下，就会发现他的生死与第二人的说法接近。他通常是一个从不早起的人，但他受女王的委托去了北欧，在那里他一大早就开始上课，所以他在死后不久就去世了。仔细了解了这些东西，可以说就连几百年前的人都觉得自己是现代人，这种感觉就像是在什么地方接触过他。另外，虽然时代比较近，但恐怕没人见过甘地。但是，知道甘地从事了什么样的社会活动，又因为政治原因被暗杀，我们就可以从此看到一种高尚的精神状态，或者说我们可能会被触动，就好像我们触动了《第二人称死亡》。诚然，我们以第二人死亡为标准，而不是第二人本身，但还是有可能的。

所以，可以说，我们生活中的某种程度的丰富，是建立在每个人活着的时候，有多少个“第二人之死”可以被触动的基础上的，取决于存在所触动的程度。失去了这个世界上一个又一个无法被任何人取代的人，然后在心里默默哭泣，被悲痛打击遍全身，虽然看起来很矛盾，但这种情感天赋就是过着富足的生活。原因不仅告诉我们这对我们有多重要，还意味着如果一个人的死可以被视为“第二个人的死”，那么他们就可以有很多时间与死者和“第二个人的生命”一起度过。我们活在这个世界上，不仅仅是为了性，而是为了和第二个人的生活接触。从这个意义上说，宫泽贤治是一个非常了解第二个人的生与死的人——从某种意义上说，他是一个快乐的人。

资料来源:2009年10月30日，台海程池大学,“东ァジァのへ II”日台国际研究会议，台北第二研究桌