刚腹自用 南怀瑾：千万不要“师心自用”或“刚愎自用”

2000年后，我有幸阅读了南怀瑾先生的作品。第一个好像是《论语》。之后就失控了，对石楠的所有作品和能收集到的各种录音录像都进行了认真的研究。虽然有些人恍然大悟，一知半解，似懂非懂，百思不得其解，却深深折服，由衷赞叹。

盘腿而坐，侃侃而谈，不需要施舍，可以广泛征求和引用，口如野马空。跨境脑洞层出不穷。太神奇了。你怎么能理解这么多？

石楠口音很重。一个助手把他提到的典故和诗词写在黑板上。这些字写得很漂亮。当他犯了一个错误时，石楠立即纠正了一个词。

佛教经典太过高深，理解能力有限，但南怀瑾关于“大学”、“中庸”、“论语”的讲座确实精彩，有人引用经典来解释错误，但我喜欢。有时候对错没那么重要，所以有道理。

最近重读《中庸》，说“国为天下九经”，治国平天下九大经，大道理。那些日子里画的段落很生动，对石楠的解读有了新的感觉:

“敬贤不惑”，意思是负责治国平天下的人，随着时间的推移，最容易被自己的权力迷惑，不知不觉陷入“老师自用”或“霸气自用”的自大狂弊病。所以，要能尊贤自立。比如曾子总结古代史的经验说:“师为王，友为霸，徒为亡。”

“敬部长不眩”。这是指作为最高领导的大原则，强调尊重文字，尊重上层领导的部长和干部，像尊重自己一样谦虚谨慎，这是一个很难的修养。比如很多大公司的老板，对于高级干部，心里一直用他，我就有一种自负的心态，给他最高的权力，或者给他最高的工资和报酬。完全没有尊重或者尊重大臣的意思。

有多少老板不知不觉陷入“老师自用”或“莽夫自用”，不知道自己不知道，狂妄自大，听不进不同意见，真是可惜。

分享石楠的解释“天下有九经”，细读，慢慢品味，有寓意，有寓意，有大智慧，年轻时能修身，年轻时能治国平天下。

南·怀瑾:永远不要“把你的心用于你自己的用途”或者“只是把它用于你自己的用途”

“世界上每个国家都有九大经典:修身，尊贤，亲亲，敬臣，做臣，做庶民，做百工，温良而远之，怀王侯。修身，然后立正，尊贤，然后不惑，亲亲，然后祖宗的昆帝不怨，尊臣，然后秀才赏重，庶民劝，来了辛苦，钱也够用，远了，四面八方还他们，怀了诸侯，天下畏。所有的人都深信不疑，都不谦虚，所以培养自己。去远方色，贱而贵人，故劝贤者。尊重他的地位，重视他的财富，分享他的好恶，所以他劝吻他。官盛仁，故劝臣也。忠信很重要，所以也劝辅导员。使薄敛，故劝民也。日本和各省的月考不仅是当务之急，也是劝百工。遣来迎客，嘉善却怜惜不能，故柔远人也。继绝世，举国废之，治乱持危，及时招用，厚而薄，故我怀王侯。世界上每个国家都有九经，那么做的人也是。"

然后阐述了运用智、仁、勇的功德，从个人修养出发，发展到治国平天下之道，再扩展到治国平天下之道，特别是提出了大经大法九大原则。比如“天下万国九经:修身、尊贤、亲、敬臣、臣、子、仆、仆、仆、柔、君。”这是九经的通称。但是，下面有一个原则性的自我解释理论:

先“修身，后立德”。这就意味着，只有完成了修身养性，了解了正确的目标和行动，才能采取治国平天下的立场。

第二，“尊贤不惑”。这里指的是担负起治国平天下的重任。随着时间的推移，很容易被权力的地位所迷惑。不知不觉陷入了“老师自用”或“任性自用”的弊病。所以，要能尊贤自立。比如曾子总结古代史的经验说:“师为王，友为霸，徒为亡。”比如殷太甲师从易音，殷高宗师从傅说，周文王师从吕望(姜太公)，就是王尊贤的例子。齐桓公用管仲，秦淼用百里溪，晋文公用叔父等。，越王勾践用范蠡，汉高祖刘邦用张亮、陈平，刘备用诸葛亮，唐太宗用魏徵、方凌轩、杜如晦等。，这是UF争霸的先例。至于后世的业主(老板)，都是喜欢服从的党徒，顺从地跟从，这才是给自己带来毁灭的方式。

关于尊贤的思想，周秦时期，各学说大致相同。比如墨子(翟)强调“尚贤”的重要性，孟子在孔子思想之后，更明确提出了要尊重道德，尊重人民，做到“贤者在位，能者在位”，这是政治修正的先导。

第三，“亲亲，然后祖宗，坤帝，不怨”。这是从古代宗法社会来的，它是建立在家庭团结的观念上的。如果解释一下中国历代皇权的家仇和弄巧成拙的案例，几乎历代都有。只要我们仔细阅读历史，就会明白没有必要细说。但应用于现代和未来的所谓自由民主政权，其原则还是一样的，只是所谓“父兄”的内涵被社会各阶层的舆论协会所取代，或者是政党政治中所谓的“自己党、朋友党、反对党”等等。明白了这个意思，那么，所谓亲我爱推广，亲他爱，就像孔子在《论语》中记载的那样，“爱民亲仁”，可以最大限度地减少社会各阶层的民怨。

第四，“敬部长不刺眼”。这是指作为最高领导的大原则，强调尊重文字，尊重上层领导的部长和干部，像尊重自己一样谦虚谨慎，这是一个很难的修养。比如很多大公司的老板，对于高级干部，心里一直用他，我就有一种自负的心态，给他最高的权力，或者给他最高的工资和报酬。完全没有尊重或者尊重大臣的意思。所以，主人和奴隶之间，老板和同事之间，“鸿沟的凶端”，让双方都输了。在中国历史上，“敬臣不眩”的朝代确实可以实现。相比之下，只有北宋的赵朝最体面，可惜赵帝的大佬太弱。不然北宋应该还有另外一张脸，不亚于汉唐。最惨的是明朝朱家坚三百年政权，对大臣不如对做奴隶的太监。然后就是同样的关于“敬臣”的问题，就是下面这句话。

第五种，“臣之礼重”，与“敬臣”含义相同，只是古代有臣与士的阶级差异。换句话说，就是中央上层干部的现状和省市以下的中层、下层干部的现状是一样的。区别的要点不在于个人性格和教育程度，而在于事务等级的不同。所谓多理解中下层干部的艰辛和辛劳，那么作为中下层干部，甚至一般的知识分子，自然会尽最大努力回报忠诚和真诚，这样一方面政策和另一方面对策就不会有矛盾。

第六，“庶民受民劝”。这是治国平天下的一个基本目标，就是为人民服务，也就是孟子所说的“民为重，国为次，君为少”。国家权力产生的根本原因是人和土地。所以，治国的领导人一定要爱所有的人，就像爱自己的孩子一样，要有“护子”的爱心和情意，才能让人民乐于接受教化，互相劝导，培养良好的民风。

第七，“你来工作，就有足够的钱”。这是近代特别注重工商业发展的经济思想的先导。同时也说明传统的儒家和儒家的教义并没有贬低工商业，也没有贬低重商主义。在中国历史文化中，轻商观念的形成开始受到汉儒的误导，导致魏晋以后文化思想和政治措施上重农轻商。这种观念深入人心，始终把种田、读书当好讲。因此，15世纪后，西方文化的转型，从重视工商业的发展到促进实用科学的发展，导致了物质文明的建设，这成为西方文化的特点。而我们的通识教育，从宋元到清末，还停留在“万物皆次，唯读书高”的偏差思想上，于是我们把儒家思想变成了一种死读书死读书的僵化形式，认为那些西方人的洋东西无非是“奇技怪术”，“浪费金钱和劳力”的作用不值得重视。但是我忘记了孔子的重点教导“要做好一切工作，就要充分利用这笔钱”，后来我把我的国家和民族遭受外敌侵略的巨大屈辱的记述变成了孔子的铺子，岂不是浪费？

第八，“柔则归四方”。当我们第一次读到这句话的时候，可能很容易理解，它就像是关注现代国际社会中外籍人士或华侨的作用。事实上，读经一定要读历史，就像古人说的“六经皆史”。我们要知道，东周末年，所谓春秋时期，在以周天子为中心的中央政府领导的藩属联邦的封建制度下，整个中国真的处于一个疆域辽阔，人口不到千万的阶段。人力资源和人才是开发和扩大土地资源的最重要因素，也是各国诸侯国和民族间政治力量的动力。所以春秋战国时期，吸引人才和人力是各国诸侯的首要政策任务。比如《大学》说:“有德之人，有土之人，有财之土，有财之财有用”，“富贵聚时，人散时，财聚时”。这一切都说明，地、人、财的结合是一个国家政权的坚实基础。所以，国家的领导人一定要像慈母一样，对来自四面八方的远方的人们，以此来建设国家，富庶国家。

同时也要明白，春秋战国时期，所谓的知识分子，带着自己的野心，寻找自己的出路，奔波于各国诸侯与国家之间，出谋划策，出卖自己，是一种普遍现象。自春秋以来，流传千古的一句名言“楚辞金彩咏”就是源于这一历史事实。比如西秦崛起时，所用的百里奚、简叔、范雎、商鞅、张仪，甚至秦始皇时代的李四，都不是秦国土生土长的人才。但秦国诸王都实现了“柔远归四方”的政策，才能升到边疆，最终统一中国。其次，比如战国末期的齐国，由于工商业发达，国家在诸侯中富强起来，统率东方。所以在时代，各国的知识分子人才，各派学者专家，都涌到齐国的都城临淄集中。大儒家如孟子、荀子；阴阳家如邹衍；就连道教方士，都是在齐国临淄求出路，求发展。这就是“柔则归四方”的作用。比如在20世纪的现代美国，由于他的移民政策出人意料地适应了“温和而远离人群”的原则，他能够吸收各国培养的一流优秀科技人才，并使之为己所用，从而节省了大量的资金用于本国的人才教育和培养，促进了本国在科技文明方面的发展，并以此为荣。这就是“软而远之者，四面八方归之”的结果。对于未来，我们如何避免人才流失，或者进一步软化和容忍来自远方的人才，确实值得深思和思考。至于保护在国外生活的国民和照顾外国人的政策，也是这句话的内涵，自然没必要细说。

第九，“天下怕有诸侯”。这是古代王道政治和后来霸道政治的共同原则。其重点是“怀”字的作用，而不是“恐”。“怀”字具有怀、思、留恋的特点，胸怀宽广，足以包容各国诸侯的内涵。是一个领导世界的形容词，当然不是说投怀送抱。在历史经验的反思中唯一值得研究的是建国后一两百年初期的周朝事实，值得借鉴。但旧史中周初封建王公多达一千八百人，难以考证事实和材料。但从西周到东周几百年后，周朝皇权衰落，诸侯互相吞并。到春秋初期，仍有几十个大小不等的诸侯，有的国家根本没有冀州宗室的血缘关系。周朝虽然没有完全实现大同的统治，但至少不是秦汉以后的封建统治。周代王道政治的这种精神在下文中有自己的注解，不能作为专题来玩，成为中国古代王道政治思想史的专著，只能推而广之。对于春秋以来的霸权政治研究，在所谓的春秋五霸中，唯一值得参考的是齐桓公是最体面的代表。其次，晋文公也有点画葫芦的味道。其余的，如，以及后来的吴，则更不够争霸。总之，“天下怕有诸侯”是真的。从周秦以后的中国历史来看，除了汉唐建国初期的天气，合格的例子很少。或者说，过去的已经过去了，未来的还可以追，只希望后来者的行动！

◎本文摘自南怀瑾先生的《谈中庸》