沈一贯 万历皇帝御书丁士美“责难陈善”考辨

概要

明代淮安名臣、状元丁世美，有一则万历皇帝赐的“责难陈山”轶事，明清地方文献和宗谱资料均有郑重记载。据《史明录》等文献记载，秦始皇“批陈山”的对象是禹、、、马、、沈。结合相关史料分析，万历初年小皇帝把御书格言送给大臣，是一种正常的政治姿态。《史明录》虽无明确记载，但应是1574年3月26日御书中对陈善的指责。丁世美御书的故事也成为淮安地方文学和清河石鼎家族的共同记忆，延续至今。

关键词

丁世美皇帝把明朝的淮安归罪于陈山

丁世美，淮安地区科举史上仅有的两位状元郎之一(另一位是昆山人，淮安府大和围沈坤人)，明末知名文官。丁世美在淮安历史文脉的传承中发挥了重要作用。根据万历皇帝“批陈山”给丁世美的御书，石鼎的少数民族决定了自己的教会名称:“御书堂”，这是一个尊重家训并流传后世的堂。万历皇帝的御书《丁世美》，在各种官方史料、地方文献和后世传说中均有记述。在此，笔者在文献综述的基础上，对“责难陈山”的史实进行了考证，试图找出真实的历史信息。

1.在文学方面，丁世美被御书《怨陈善》记载

丁世美是明朝末年的一位学者，他的诗文作品应该是很丰富的，但流传后世，却只有一本书，《经解四书》，七首诗，一篇论谋略。此外，《高记》附录中的旧记载也得以保存。光绪壬辰年(1892年)，《石鼎族谱》改版，定名为丁士美的《赠虞书姬子》。“2002年4月4日，我去皇家文华寺谈心读书，进了讲堂，就要在后厅休息。一会儿，我叫中国大使把墨汁拿到前面来，我举着烟斗给韩染色。“怨陈山”这本书是一个很大的词但是这篇文章只能在这里看到，时机存疑(详见下文)。

丁世美是淮安乡的名人，所以明清以来的史料和杂文中有很多传记。但目前许多杂文中，引用了《明史》、《史明录》等许多宫廷史书对丁石梅的赞美，却与史明史、陆毫无关系。《明史》关于丁世美的记载只有一条，即《世宗本纪二卷十八:嘉靖三十八年(1559)春庚寅》，“赐丁世美等士，出身寒门。”即丁世美状元的官方记载。至于《史明录》，这是一部明朝的官方编年史，它是对明朝政治事务最详细的记述。其中，关于丁世美的记载散见于嘉靖、隆庆、万历三代的记载中。例如，在明穆宗《实录》中，隆庆元年(1567年)四月，“以重录永乐大典”，奖励参与重录的有功人员，其中又有一例是《明神宗实录》，记载于万历三年(1575年)。3月，张推荐“日本讲师丁世美等六位成员去历史博物馆记录日常生活”；又如《明神宗实录》，其中载万历五年(1577年)八月。“原吏部侍郎，翰林院学士，梅卒，名实美，清河人，嘉靖未得第一秀才，赐改朝换代。李生在翰林院做吏部侍郎兼学士，斟满酒席，报知吏部，将吏部侍郎改为卒，赐吏部尚书。虽然笔墨不多，但大致勾勒出了但丁石梅的生平故事。

事实上，在《史明录》中，关于万历皇帝“批陈善”的御书记载不止一条，但对象不是丁世美，我们将在下面详细讨论。在这里，继续看看其他关于明代丁世美的记载。与丁石梅共事多年的俞为梅写了悼词，即《丁石梅少宰官文书》，收录在他的《谷城山博物馆藏》中，记述了他的生平，但没有“怨陈善”的记载。《明代状元考》是明万历年间顾陈鼎、顾祖训所著。它描述了从洪武4年(1371年)到明朝万历35年(1607年)的76位顶级学者。分别画过，其次是传记，里面有很多关于他们的神和不同的故事，他们的丁石梅传记也没有任何“怨陈善”的记载。

目前最早记载“责难陈山”故事的地方文献是明天开幕的《淮安地方志》卷十六《人丁世美》，其文曰:“丁世美，清河人，字邦彦。嘉靖一直不是状元，文衡五师都叫人。录《永乐大典》，掌管国子监、东宫侍班，教导庶吉士，提拔礼部右侍郎，并调任吏部。初一，有把柄在姐姐儿子内部寻求回归公众，公开辞职。书疏云云，世俗之势，俱衰。每次输入命令，都会反复向格伦解释。御书被赋予了“责难陈善”的字眼。卒，赠礼部尚书、史。香香仙。”

到了清代，丁世美以御书“批陈山”的历史记忆被地方文献和家谱资料延续下来。甘龙的《江南通志》卷一四三《人物志·正史·五乡与怀府》中有《丁世美传》，其中说:“丁世美，字邦彦，清河人，嘉靖未试第一，第五师文衡，咸人，官员及官员助手，谢绝询问，每访，必有理有据而开明，清康熙年间，陈梦雷编著《明伦编》，《黄济典·陈韩部文艺二》， 其中写道:“万历二年三月，因其丑而在会门口颁御书，‘责难陈善’给了梅等五位日本官员，‘敬畏’给了许等两位正字官员。 "

但也有不少地方文献在描写丁世美生平时没有记载“怨陈山”。比如光绪的《淮安府志》卷三十二，《清河郡人丁世美》，光绪丙子的《清河郡志》卷十九，《民二丁世美》，都有类似的列传，只说:“世美是讲正名，反复启蒙。

此外，据说自清朝以来一直在修订的《石鼎家谱》自然侧重于丁士的美丽事迹。光绪壬辰年(1892年)，《石鼎族谱》改版，丁士美的题名为《赠御书词》。1997年后，淮阴石鼎修改音乐时，虞书“声讨陈善”的历史故事被郑重记载为“虞书”堂名的由来。丁惠曾在《丁士美人的历史与当代价值》一文中说:“族谱刊于395页:1574年4月4日，万历二年，(皇帝)执管染汉，书《责难陈善》大字文，训诫大臣丁世美。这是我家堂名“虞书堂”的仪式

2.余、、马、、沈:“怨陈山”故事的不同版本

但在检索历史文献时，“怨陈山”故事的主角不仅是丁世美，官方史书中记载的人也不少。正如“六尺巷”故事的主人公，除了清代康熙年间著名学者张颖之外，方志和口述故事中也有不少语录，如唐代张九龄、明代李进喜、清初官宦郝维恩、清代学者傅以渐等，并衍生出民间文学中较为流行的仁义巷、仁义胡同、三岔巷等衍生故事，可谓波澜壮阔。“非难陈山”故事的主人公也在历史记忆和文学传承中铺开枝叶，逐渐成为“悬案”。

余沈星:这是正史上唯一一个“批陈山”的英雄。《明史》卷217，《余沈星传》说:“余沈星，字无垢，东亚人。十七年，在乡。帝国的建议是，明路的宴席加冕，以便不奉其父之命而辞职。隆庆在两年内成为一名学者。换到庶吉士，给剪辑。万历初年，《穆宗实录》完成、研究、写作，并入仕。故事，率是翰林大流讲的，普通的历史学家。“慎独”与张炜、、沈、、弼时虽为史家所胜，但他们是不同的。尝一尝，皇帝就画故宫的图，让讲师们分题目。小心点，不擅长看书。诗是人写的，是真的。岳皇帝，尝大书“怪陈山”，而词林川是大事。”据《明伦编》、《黄济典·陈翰补文艺义》，余沈星也有“谢于次书责难陈善四字”诗，曰:“剑龙是星光，天造昭垂于方上。良久，望着天边的圣蕴，也因那而教了。寄信的人想看看仙台的动静，而彭的房间里却震惊地听到了御墨的香味。儒家有福报，侍候在床也不常见。”

申时行。黄仁宇的《万历十五年》中提到，万历初年内阁首辅申时行被给予“责难陈善”的说法，他的文章中说:“每当大学生申时行到文华堂附近，他自然感到负担沉重。这是道德价值观的负担。文华寺位于紫禁城东面，皇帝读书的地方。1574年，万立之十岁时，就能写出大规模的大字。我写了“责难陈山”几个字，当场交给了沈先生，意思是希望他的老师能劝他改正错误，提出有用的建议。”据调查，黄仁宇的记录仅见于《明神宗记》“武神(万历二年四日)”:“去皇家文华寺说话读书，御书“责难陈善”赐官申时行。”

马、、沈:这三人同时被万历皇帝赐御书“批陈善”，其记载亦出自《明神宗记》。据卷四十三《万历三年十月(九日)》“是补旧讲学官、礼部尚书、翰林院学者之日。《马强子》已经是大书了，《责难陈山》。

由此可见，这五种不同版本的“责难陈山”御书记载与丁世美御书记载极为相似:都发生在万历初年，的记载是万历二年(1574年)四月四日，与丁世美《赐御书》有关，马、、沈的记载是万历三年(1574年)，都发生在北京紫禁城内。它的主角之一是年轻的万历皇帝，生于嘉靖四十二年(1563年)，万历二三年才十岁出头的顽童。这些受赠者与丁世美身份相同，都是为皇帝讲课的官员。

3.从个人荣誉到集体记忆——万历御书“批陈山”的文化表达

“怪陈善”出自《孟子·离娄》:“怪于君叫尊敬，陈善叫尊敬，我不能称之为贼。”总的思路是大臣要鼓励君王去做困难但有益的事，向君王献上有用的话，避免歪门邪道，这是对君王“敬服”的方式。否则，他们只会简单地为国王不能做好事开脱，宽恕他们的不端行为，即奸夫和坏人。由此可见，“责难陈善”是指在儒家思想下，君臣相敬，臣下劝君仁政的政治主张。

万历初年，年幼的皇帝登基，内阁首辅张在内廷的支持下主持政务，负责年幼的万历皇帝的科举教育。张致力于这个问题，并任命了几个翰林学士为历史和书法教师。除了四书五经等正统儒家经典外，他还亲自主编过《祖谟类编》、《帝鉴图说》等。，以历代帝王兴亡史为教材。因此，万历初年，在皇帝教育氛围浓郁的情况下，小皇帝经常给张、、等“恩师”题写翰墨，以示对张主持皇帝教育的认可，以及对有关翰林学士和逢年过节发言的官员的赞扬。当时给很多人送御书，成了常态化的政治姿态。如《明神宗实录》《万历三月》记载:“当初闲暇之时，可游于心田，手书书，学二皇三王治天下，在《大经》和《大法》十二字所在的文华堂，告诉侍郎张:‘我要给九卿先生等人一个掌印，每天告诉官员一本书，让你25日来见我写。当日读毕《艺文庙》，内臣捧泥金笺数十张，竖笔飞起。"。大书《斋八宝横》《同心夹辅》各有一图，“郑已引以‘九图’，责难陈善‘五图’，肃然‘二图’，言无不尽，忽有“当日万历皇帝一口气把几十条儒家四言两语格言送给张、等人。

状元丁世美，曾是万历初年皇帝的恩师之一，所以被赐御书是合理的。根据《赐御书》记载，丁世美的御书是万历二年四月四日，此事在《明神宗实录》中记载为申时行。鲁是根据《史记》的开头语写成的，史料应该是可信的。《于次蜀姬子》只能在清末族谱中找到，恐有删节润色之嫌。根据卢及明清史料推断，丁世美“御书责难陈山”之日应为万历二年(1574年)三月二十六日。推断如下:据《明史·穆宗录》记载，六年(1572年)四月，“太常寺卿主管国子监饮酒务，丁世美，曾任大学士、翰林院学士，东宫大员”。此后，丁世美先后担任礼部左侍郎和吏部右侍郎。同时，他还经常在节日那天担任皇帝的讲学官。万历三年(1575年)三月，开始“轮流去历史博物馆记录日常生活”，可以说是张信任的大臣，与小皇帝关系密切。但据《明神宗实录》记载，同年7月，“日本讲师丁士为此烦恼，以展览官方写王家屏来弥补。”两年后，丁世美在家乡清河县去世。结果，丁世美被赐御书《怨陈善》，这应该发生在隆庆六年至万历三年的逢年过节日。

2002年3月，辛丑记录万历皇帝赠书《丁士美人》的日子，见于清初《明伦编》:“会门口判御书，怪陈善赠日本官丁士美人等。，又恐二书令官许等”此记出自《明神宗实录》，其记载万历二年(1574年)三月辛丑日如下:“上师晁命太监李思鉴将御书赐惠济门，赐侍郎张以‘斋八保横’，侍郎陆条扬以‘同心家辅’，侍郎陆条扬以‘正已引’九画六掌印官。”这里虽然没有列出说日语的官员的名字，但是从“五幅图”来看，应该是分别给五个人的。如上所述，在轮流担任日本官员并受到“责难”的大臣中，申时行是万历二年(1574年)四月四日；马、、沈是万历三年(1575年)十月初九，分明是“附赠”；禹沈星是万历四年(1576年)，还有张炜。此外，在鲁的《万历二年三月辛丑》一文中，提到日本官员陶大临已死。所以作为万历初年的日本官员，他当然会被小皇帝赐御书，但丁世美是唯一一个陆没有明确记载的大臣。万历二年(1574年)，三月二十六日(辛丑)，万历皇帝一口气写了五本“责难陈善”的书，丁世美被赐五人，无疑也在其中。

在古代士绅和地方精英的心目中，从皇帝手中得到墨宝是个人和整个家族的极大荣誉。古代在徽州设立的各种名为“御赐”的牌坊，以及康熙和甘龙在南巡时留下的题词和诗词，恰恰包含了这种对皇权的崇拜。淮安作为古文化相对发达的地区，明清时期的文人数量远远少于苏南、浙北和徽州。丁世美作为当地仅有的两个秀才郎之一，自然成为当地民众和学者神圣化的对象:秀才的经历成为传奇，仕途被美化为师，皇帝的御书成为他地位的一大“加分项”。淮安地方文士在为丁世美传德的过程中，听到或亲身看到了石鼎族群“责难陈善”的旧事迹，查找了官方资料，考证属实，并在地方志丁世美传中郑重地写下了此书。在石鼎的后代中，皇家书法的故事已经成为一个毋庸置疑的家族荣耀。丁士美女的“御书词集”的称号被列入家谱，并开始用“御书堂”作为其他门派的名称，成为其独立于其他丁氏宗室的标志。

石鼎有一条矿脉，是明清时期著名的故乡。丁世美的路不拾得，其父儒为文士，其弟士良为仁政，其子殷、周为地方官，为文人，其后裔丁兴举为士绅。如果俞是官员，广东有突出的成就，如伯奎和他的弟弟，他的儿子、有古代的风格。因此，光绪《淮安府志》卷三十二《清河县人丁汝愚》评论说:“石鼎葬于县东自柯文...修墓路，改田，申请家约，不严礼，讲旧家宗室，推丁氏。”应该说，丁世美被万历皇帝御书“批陈善”的历史事件，对清河石鼎家族清廉家风的塑造起了重要作用。“御书”的故事也成为清河石鼎共同的家庭记忆，被镌刻在堂号上，流传至今。

作者简介

罗志，安徽滁州人，现就职于淮安市地方志编纂委员会办公室。研究方向为:地方文献研究、文化遗产保护、地方志资源开发利用。在省级以上期刊上发表或获奖的文史研究文章很多。参与编写2014-2016年《淮安年鉴》，编写唐宋北部湾诗、淮安清风、古今淮安清廉人物评选、淮安澧渠故事等文史著作，编写《南楚惠景》等史料。

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校对:陈建