鸟衣巷 【考证】乌衣巷由来之辩析

武夷巷位于江苏省南京市东南部，夫子庙西南几十米处，是一条安静狭窄的小巷，与王谢故居纪念馆相连。“五邑”是谢民族的标志之一，被称为“五邑郎”或“五邑子弟”。那么“黑衣人”和“黑衣人港口”的名字是怎么来的呢？历史上有各种说法，归纳起来主要有三种:以王燮的孩子穿黑衣服命名，简称“衣服”；以穿黑衣服驻扎在巷中的军营命名，故称“吴营”；因为燕子和王燮家有很多燕子，所以简称“燕子”。在形式逻辑上，这三种不同的说法不能同时为真或假。只有一个说法是对的，这是排除中间法则的基本要求。但是谁是真谁是假呢？下面我们来分析一下。

第一，关于王燮穿黑衣服的孩子的名字

《宋·谢舒·洪炜传》中有这样的记载:“谢混只喜与族会，盼之，盼之，洪炜，尝宴居武夷巷，故称武夷游。”这是已发现的最早的“武夷巷”官方记载。据此，一些谢氏族谱和一些姓书记载，“武夷巷”因谢氏子弟穿马服而为“吴仪:王谢氏之名”之遗。比如1996年修订的《湖南谢氏总谱和谢氏贤者芬店》，就用了老谱的说法:孩子住在武夷巷，因为孩子知道武夷，所以叫武夷的孩子。《金淑》注:吴仪、青衣。“一些当代学者也使用这一理论。比如当代著名姓氏学者王大良在《中国姓氏通史》一书中说。谢”:南京东南的武夷巷，东晋南朝陈国谢氏家的居所，后用于指陈国谢氏家。当代学者李学勤主编的《中国姓氏谱●谢》一书也说:武夷巷位于今天的江苏南京，谢安和他的孩子们都住在这里，都穿着黑衣服。因为著名的武夷巷，谢宏伟的儿子谢密，以及他的近亲谢混、谢灵运、谢瞻、谢晖等。经常在中国见面，他们的宴会被称为“黑衣游”，因为他们住在鸟巷。谢混有句诗说:“过去是一次穿黑衣服的旅行，所有的亲戚朋友都是亲戚。".

“衣服理论”是一个流行的说法，但作者认为穿“黑衣服”不符合王谢两个孩子的身份。黑衣人，又名青衣，是黑衣人。在古代，黑色青衣是没有身份的人穿的。仆人或仆人，如仆婢，戴“青衣帽”。至于当官的，就要打扮成“大红大紫”了。我们通常所说的“红紫色”来自于官服的等级。中国古代实行“彩衣”制度，看衣服就能知道自己的身份，就像今天的军衔、警衔一样。以唐代为例:唐代官员分为九项，其中紫色三项，深红色四项，淡红色五项，深绿色六项，淡绿色七项，深绿色八项，淡绿色九项。从这里可以看出，穿蓝色衣服的人在官职上是低人一等的。东晋时，王燮两家，尤其是谢佳，“玉树满院”，文武高官满院。他们怎么会戴“青衣帽”？因此，蓝色的“黑衣服”不可能是顾颉的孩子穿的衣服，而只能解释为顾颉的仆人穿的衣服。但是，如果仆人多了，衣服是“黑”的，人们就不会说出一条高级官员居住的街道是没有身份的“仆人服色”了！《中国姓氏谱●谢》一书中慢慢引用的“宋传”中的说法，并没有直接说明武夷巷的来历，只是说“宴之味在武夷巷，故称武夷游。”只提了两个名词，“武夷巷”和“武夷优”。为此，湖南的谢老爷子和谢老爷子谢正熙也持否定态度。首领认为“黑衣人是士兵的衣服，贵族官员的子女是不穿的”，“只有当年驻扎在这里的吴国士兵才是真正穿黑衣服的，王燮的子女是不会穿的”。，作者是谁，地位如何，何时出印。和《史记》同属史书。属于《岳阳楼》《老残游记》等“记录”？现在无法验证，无法确认其可信度和历史价值。丹阳作为县级单位名称，先后出现在陕西、河南、湖北、安徽、江苏等省，所以不知道《丹阳记》中“丹阳”记载在哪里，所以无法判断其真伪。除了《丹阳记》中记载的吴懿营外，没有其他历史记载说吴国的军装是黑的。史书《三国志》没有记载三国军装的颜色，只记载了个别将领的制服和服饰颜色。比如《郭志传》。《邓艾》:“段卓管理艾书:‘值猛，艾属地域种，穿黑衣，手拉手来相，以引兵。小说《三国演义》也是如此，只描写了个别将领制服的颜色，没有描写整个军服的颜色。当代电视剧《三国演义》中，魏、蜀、吴的军服很鲜明，但黑军服属于曹魏军，军是红军服，孙吴军是绿黄军服。电视剧作为一部文艺作品，可能会有些脸谱化，但作为历史剧来演的《三国演义》，应该和普通戏曲的脸谱化是不一样的。它强调忠于历史，最大限度地保持历史的真实性。

所以作为编剧、导演、服装设计师，尤其是历史顾问，只有掌握了一定的依据，才能确定三支军队的服装颜色。因此，在没有直接证据证明吴军军装是黑的情况下，至少有一些影视作品已经否认吴军穿的是“黑衣服”。第四，时间不一致。从武夷巷得名的时间来看，不早于晋代。“武夷巷”的名字可以在史书上找到，它发生在金代以后。比如《世说新语》是南北朝时期南朝的作品，记载了南北朝时期，尤其是晋代的人和事。再比如《南齐书》、《宋书》等官方记载的“武夷巷”、“武夷廊”等词语。而“武夷巷”和“武夷廊”这两个词，在金代以前的史书和文学作品中是没有出现的。这说明“武夷巷”一词最早出现在晋代，从而排除了起源于三国时期的“武夷说”。根据文瑶的考证，在唐代以前，甚至没有一首咏“武夷巷”的诗，从文学作品的角度支持了从历史文献的角度得出的结论，即从时间的角度来看，“武夷巷”不能与“武夷营”相联系，两者是有时间差的。第五，武夷巷局部区域没有得出明确结论。比如“武夷古井”的描述牌只使用了“传说”二字，并不能确定“武夷巷”的地名来自吴郡的“武夷营”，同时其牌只告诉石城守备部队的营房曾驻扎在武夷巷，而没有说守备部队穿着“武夷”军服。这说明南京五一巷的现代当地人对“五一营”还是有些保留的。如果是这样的话，就很难确定武夷巷是以吴郡的马艺营命名的。

三是因为燕子多，王燮的燕子多，所以得名。

宋代爱国诗人谢枋得主编、清代著名学者王襄注的《诗千首》中，王襄对唐代刘禹锡的《武夷巷》诗作了注释，说:“朱雀桥在金陵外，武夷巷在桥旁。黑衣服，燕子。王燮的家，院中有许多燕子，故名武夷。”在这个说法里，燕子是黑衣人，黑衣人巷就是燕子巷。

虽然这种说法并不多，在王谢的家谱中也很少引用，但这种说法的可信度仍然相对较高。我们可以从以下几个方面来分析:

首先，从甘家诗注释家的身份来说。“武夷巷”一词流传甚广，得益于刘禹锡在武夷巷创作的七首独特的诗歌。《武夷巷》的传播得益于谢枋得主编、王湘注的《千首诗》的广泛流传。作为蒙古族四大读物之一的《三、百、千、千》在明清时期民间广为流传。一是因为这本书选得好，适合当入门教材；第二，由于他们特殊的名气和学术地位，人们信任和钦佩他们。谢枋得作为宋末爱国主义诗人和爱国主义诗人，受到岳飞等人的普遍敬仰。他在《全唐诗》浩如烟海的900卷中，从2200多位诗人和48900多首诗中，选出刘禹锡的诗《武夷巷》，不能不说是北海在找珍珠，良苦用心。王襄作为明末清初的著名学者，作为一个非常严谨的编者和著名的注释家，是不会对这首诗进行毫无根据的注释的。所以，他的注解是“黑衣服，燕子”。说“王燮家满庭燕子，故名吴仪”是可信的。

第二，从燕子毛色的特点来看。燕子也被称为家燕和神秘的鸟。它被称为“家养燕子”，因为它喜欢呆在人类的家里筑巢。据说它是一种“神秘的鸟”，因为它有黑色的羽毛。玄，即黑，。《关石·李》:“兄弟见完宣。”郑玄注:“玄哲，玄乙玄尚也。”所以燕子也叫“黑衣人”。燕子除了前腹部的小白毛外，全身都是黑色的。黑就是黑。古代称黑为“黑”，如黑金、鱿鱼、乌木、乌木、黑丝帽等。所以燕子叫“黑衣服”，乌鸦叫“乌鸦”。“吴仪”成了“燕子”的雅号，现在，一仪把“吴仪”当成了燕子的别称。这里“黑衣服”的“黑”是指颜色，即黑色；“衣”是指外貌，即羽衣和羽毛。“黑衣服”的意思是“黑羽毛”，这是燕子的特征。既然“武夷”和“燕子”是一回事，“武夷巷”就等于“燕子巷”，而“武夷巷”的可信度也因为燕子而更高。

第三，来自燕子的习性。燕子是一种候鸟，冬天去南方，春天回北方。它喜欢和人类做朋友，经常在房子下面筑巢，第二年回来喜欢住上一年的老窝，所以叫家燕。燕子一般选择空空气好、光线好、不漏雨的高层瓦房，兴旺不害的人在巢中繁殖。所谓“好鸟权高”，灵岩筑巢高屋。就像宋代诗人施大足在《双飞燕与唱燕》中描述的那样:“春社之后，在幕布中间，去年冷。如果想住不好的地方，尽量加入老窝。还雕梁造经，柔语不定。飘的快吹花尖，翠微隔红影。.....而王燮的家庭，是一个地位高、人缘好、有教养的家庭，自然符合燕子的要求。另外，武夷巷的地理位置、环境、巷道、房屋布局都非常适合燕子，所以燕子在武夷巷聚集最多。燕子专注武夷巷空时，子巷来了。

第四，从刘禹锡《武夷巷》诗的本义出发。刘禹锡一生前后可能去过金陵两次。他第一次写《金陵怀古》，第二次写《金陵五问》。“武夷巷”是“金陵五问”之一。其他四个头衔是石头城、泰成、龚升讲堂和江陵楼。他的诗都收录在《刘梦得集》里。金陵五问前有序:“余韶是江南客，未访林龄。他有苦味，然后是李阳的后卫。如果你有客人，在公堂通过五个问题就能看出来，你会得到你想要的。另一天的朋友白乐天转过身来，痛苦地唱着，久久地赞叹着，在我作为诗人所知道的《石头记》这首诗里说“潮水袭来空城市寂寞而归”。余思珍虽不及此，却不寂寞。”从这篇序文可以看出，刘禹锡为不能作为“江南客”来金陵而感到惋惜。后来即使当上了溧阳的郡守，也只能抬起脚跟，远远地看着金陵。当有一天他听到客人说金陵有五处值得一游的地方，并拿诗给他们看时，他的心就更痒了，突然有所收获。当你能看到金陵的时候，古老的古都已经不再辉煌。当下把人送到楼空，大大震动了诗人，带来无限的失落和惆怅。因此，在这种心态下，他写了《金陵五问》和朋友白乐天一起唱。刘禹锡的五首诗都是对过去的怀念和伤害。所以在分析《武夷巷》这首诗时，王襄说:“王导、谢安、金祥，一大家子，多才多艺，都住在巷中，是六朝巨室。到了唐朝，都没落了，不知道自己在哪里。桥边只有杂草，巷子里却夕阳西下，古迹难求。我想在那一年的全盛时期，王和谢的家，那扇大门，像云一样连在一起，雕梁画栋，燕子成了巢。今天的燕子还在，王、谢的家不在了，却飞进了普通人的家。覆盖旧家的废墟是不存在的。”在这里，刘禹锡为什么只用燕子当向导来伤害古人？为什么一首小诗中同时出现“黑衣服”和“燕子”两个名词？其实在刘禹锡的心目中，他的诗第二句中的“黑衣服”就是第三句中的“燕子”。他们互相照顾，互相衬托，完成了他伤害古人的主题。只有当“黑衣服”是“燕子”时，这种比较才能取得结果，结论才能令人信服。如果“黑衣人”原本指的是一种“黑衣人”或者别的什么，那和燕子有什么可比性？和燕子有什么联系？只有当500年前东晋的“吴仪”和500年后的唐朝的“吴仪”是同一件事的时候，它们之间才有相关性和伤古惜古的可比性。作为一个政治家和大诗人，刘禹锡不会犯这样低级的逻辑错误。同时，只有当刘禹锡知道“武夷”和“燕子”是一回事，“武夷巷”就是“燕子巷”的时候，他才会把它和村里人对诗歌的信任相提并论。

第五，从刘禹锡写武夷巷的启示。《江南志》中有关于鸟乙乡的记载。在武夷山的东面，有武夷花园、、谢故居、老馆、严日来等温耀宗认为“柳诗终是热”这句话应该是原话，打电话的温能想到宗昌。作者认为，公刘在那一年看到了中国的愿望，受到了《武夷巷》这首诗的启发。燕子园”)，又见燕子在武夷巷空盘旋，才找到文笔。由于鸟巷本来就有“武夷花园”，是为燕子而来的，全诗的立足点都在燕子身上。武夷巷的名字来源于“来燕塘”，所以一定和燕子有关。所以，武夷巷的名字来源于燕子是不言而喻的。

那么，燕子是怎么和武夷巷联系起来的呢？可能有人会问:为什么那么多燕子住的地方不叫武夷巷，而叫王燮家住的南京呢？是的，这是个问题。我觉得世界上很多地名都是通过巧合和偶然获得的，可能是巧合。也许这两个家庭在王谢的名气太高了，在他们被命名之前就引起了人们的特别关注。王导、谢安先后为东晋宰相，身居高位。淝水之战后，谢家族更加显赫。有人羡慕，有人依恋，有人嫉妒。有人看到南方的燕子也成群结队地进驻丞相府，认为燕子也会跟风飞到谢家去爬高枝。燕子无处不在，但人们并不太注意，因为他们习惯了，谢佳当时是红色和紫色的，所以他们房间里的燕子自然会引起人们的特别注意，就像我们今天关注名人和明星一样。于是他心情复杂地把王燮住的地方叫做“武夷巷”。潜台词是:因为谢佳越来越红，连燕子都成群结队了！于是乎，这个词就传开了，久而久之，“武夷巷”的名字就开了。

谢称之为“穿黑衣服的孩子”。那王的情况呢？据我所知，“黑衣人”从来没有被谢氏垄断过，也被称为“黑衣人之子”。例如，在王兴众多的堂名中，就有“五邑堂”，他们的家庭对联也有“古清盒:；”家庭”这句话。王兴是中国历史上最大的姓氏，其名人和典故是其他姓氏无法比拟的。但东晋淝水之战后，谢的名气高于王，所以“王黑衣人”并不显眼，而“谢黑衣人”给人的印象更深。而且由于的渊源很复杂，流出来的人很多，“五邑堂”只是众多流派中的一个，在整个王氏家族中并不占主体地位，所以影响有限。谢的就不一样。”“武夷巷”得到了全家人的认可。整个谢家都把“武夷巷”当名片，自称“武夷弟子”，别人也叫它“武夷郎”，所以影响很大。《南齐书·王僧虔传》中有记载:钱僧“入朝为仆，迁为帝史，领小琪为将军。A家大部分没在仙台住过。王家住五邑巷，有分店，官略减。钱和尚是官方。是日本:‘这是武义竹郎坐的地方，我可以试着做个耳朵。’“这里记录的是“王无一郎”的情况。此外，在王的家谱中，一般认为因王燮子弟穿黑衣服而得名“武夷巷”。

综上所述，王燮的孩子以穿黑衣服命名的说法，在社会上流传已久，范围也很广。王燮的子女穿“黑衣人”虽然不符合“彩衣”的历史制度，但却道出了“黑衣人”与王燮家族有关的实际情况。虽然有出处，但是出处不是很权威，无法考证，也不符合时间。同时，与“黑衣人”与王谢有关的流行观点相反，因此其可信度不高。说王燮家燕子多比较现实。“武夷”原本是“燕子”的雅号。这里说“燕子”是有道理的:之所以取“武夷巷”这个名字也是有道理的，因为王燮家有很多燕子。这样，燕子与王燮家相连，王燮家与武夷巷相连，史料与通行观点也相连，形成了“三位一体”的标准问题。换句话说，“燕子论”是一个有史实、有道理、让人乐于接受的说法。