横渠四句 【名家论孟子】（8）“横渠四句” ——张载与孟子

“为天下造一颗心，为活着的人定一条命，为未来发扬绝学，为万世开太平”。2006年9月，时任国务院总理的温家宝在访问欧洲前夕接受外国记者采访时，用这四句话表达了自己的感受。2005年，时任台湾国民党主席连战访问大陆时，也曾用这句话希望北大学生。

这四句被当代哲学家冯友兰称为“横渠四句”，因其言简意赅而一直受到人们的称赞。这四句话最能反映出儒生的心思，以及他们的学识和志向。它们可以说是知识分子追求的最高精神理想，激励着无数知识分子承担起以天下为己任的历史责任。这种说法的作者是北宋理学大家张载。

北宋哲学家、理学奠基人张载生于大良，后迁居凤翔郏县横渠镇。学者称衡渠先生。张载一生被召入晋朝两年，为官三年，著书立说，一生穷困潦倒。南宋嘉定十三年，宋宁宗封为“龚铭”，淳祐元年，封为奉伯，由崇孔庙第38位改为明世宗嘉靖九年。

张载博览群书，研究儒释道。经过比较和认同，他对佛道采取了批判的态度，而对儒家则推崇备至:“以易为教，以中庸为体，以孔孟为法”。张载-:“见圣人，莫如伦孟”，王夫之也论其学，曰:“之学无非易，伦孟之重要事属孟子”，可见张载的思想理论体系与孟子关系密切。

张载自己对伦孟推崇备至，所以说:“见圣人，莫如伦孟。”论“士”与“孟”为大士，惟只为游”。甚至他还以孟子为榜样，“士能以孟子之心，尽其所能，则无庸置疑”。他认为只有有了孟子的心，才能真正准确地实现圣人的意境，坚定不移地践行仁义。正是因为张载把他的《过渠四句》作为自己的根，把孟子作为自己的追求对象，所以南宋陈亮才说“孟子胜于过渠于天下”。当时世人把张载比作孟子。一方面，张载像孟子一样勇于承担时代赋予的历史使命；另一方面，也说明张载继承和发展了孟子的思想。

张载曾撰《孟子解》二十四卷，但此书现已失传，仅部分条目散见于其他著作。与前人相比，他对孟子的解读开始呈现出浓厚的理学色彩，重在心性修养。张载和孟子是什么关系？现在，顾将找出横渠的四句话。

孟子曰:“夫不欲治天下；如果要统治世界，谁会在今天的世界放弃我？”孟子的话体现了一种“以天下为己任”的社会责任感和历史使命感。宋代的文化繁荣与四夷的繁荣形成鲜明对比，激发了宋代士大夫强烈的责任感和使命感。也正是因为如此，张在才说:“为天地立心，为生民立命，为圣人承绝学，为天下开太平”，这是一个宏伟的说法。张载一生清贫，但又忧国忧民，所以说了这句名言“横渠四句”。

《横渠四句》不仅是张载自己的胸襟和志向，与孟子也有很大关系。

什么是「为天地造心」？天地是有意的吗？“天地之心”最早的来源是在《周易》的“福”卦中:“福，它见天地之心吗？”那天土地本身有心脏吗？身为天地之间的人，因此，天地之心即人之心，所以张载在《诗经》中说“天是无心的，心却在人之心”。他还说:“一般来说，天地大德是天生的，而造化则是天地之心。”“干者谓天，坤者谓母”，即天地万物之父母，天地之心，为民爱物之心。换句话说，为天地而设的心，是要使人生来就有仁爱助人的仁人之心，和大公圣人之心。

孟子说:“仁也是人心”，马一浮先生解释说“为天地立心”，特别标榜孟子的“四端”，即“恻隐之心也是仁的端”；羞恶之心，义之终；辞职之心，仪式之终；是非之心，智慧之终。人有四头，正如人有四身。”并认为“秀才之事，不应该以知仁求仁、善恶为基础，而能够做到这一点，就是为天地立心。”在这一点上，马一浮先生认为，要奉献天地，就必须求仁得仁。所以张载的“为天地立心”的说法和孟子的思想是一样的。

什么是“为活着的人活着”？陌生人是什么？诗经里有云:“生于民，有物，民顺，善为德。”“生于民”一般是指全体人民，“命”是指缘分，但如何“定下来”？如何为活着的人选择正确的命运方向？其中，“礼明”最早直接来源于孟子的《奉献》:“尽其才，知其性。如果你知道它的本质，你就知道天空。守住自己的心，抬高自己的性，所以事情太好了。这是一种美好的生活，也是一种自我修养，所以这也是一种生活。"“奉献”就是充分发挥身心的“仁”. "知性”是认识心灵和自然的原则。而能够理解心灵的正义，你就知道命运。

而张载又是如何解释「为活人而活」的呢？他在《正梦》一书中的“忠厚明章”中说:“尽自己最大的努力，然后知道生活没有收入，那你就死无亏。”他还说:“天道之性，与道极为相通，气之昏厥，不足以盖之。天道所令者，与性联系极为紧密，吉凶未卜，不足以致死。不可避免的是，不能被覆盖的人是学不会的。性在气外，命在气内。气没有表里，但可以用假有形来形容。所以，如果想着认识人，就不可能认识天空，尽自己最大的努力，然后才能走向生活。”至于人生，就是“站起来”的意思，前提是“物尽其用”，而学会解决“覆盖”，才能物尽其用。所以张载所指的“为活人而活”，是指“人和我的同胞”要“活”，人的生命在于教，“修道即教”，也就是说。“为人民而活”所提供的这种解释，也是孟子的延续。

“古为今用”是什么意思？这体现了作为儒家的历史责任感。什么是“圣洁”？指以孔孟为代表的儒家。“绝学”是指从一个血脉传到另一个血脉的学术正统。新儒家普遍认为，儒家的学术体系从孟子开始就已经灭绝了，我们应该努力恢复。在周、张、程、朱眼里，儒家思想只存在于先秦时期，“不知道有没有汉，不考虑魏晋”。因为汉代儒家是阴阳杂糅的申言，所以比较接近妖的氛围。南北朝隋唐时期，道教兴盛，佛教炽烈。只有宋儒才能真正弘扬孔孟之道统。二程曾经评论张载的《明希》，说“孟子紧随其后，但《原道》只有一篇，其间语言扎实而病态，但大意要尽可能合理。如果“明希”是“原路”的始祖《原道》只谈道，远非“明希”之意。根据子厚的文章，没有这种文章。自孟子起，此书未见。”二程推崇张载的明希，认为继孟子之后，只有韩愈的《原道》接近正统学说，而韩愈只触及皮毛，远不及明希深刻。所以张载在当时不仅是一个呐喊，也是从孔孟那里继承儒家正统的一个实际例子。

什么是「全民平安」？一个和平的世界也叫“大同世界”，这是自孔孟以来儒家学者追求的最高政治理想。孟子贵作为一个恶霸，要求君主仁政，实现真正的“王道”。同时，他认为王道之道不是通过武力，而是通过道德“仁者”。但受限于混乱的战国时期，对于孟子来说，他所提倡的“王道”是初级的，即“乐生饱生，凶年免死”。

但随着时代的发展，到了北宋，以范仲淹、李觏为代表的政治家、思想家都提出了“以和为贵”的思想。但张载并没有继承独特的学术体系，为后世开辟了和平的基础。张载“万世开和”的思想，不仅仅是为了满足物质上的满足，更是为了达到“人之生物，万众归仁”的精神境界。

孟子曰:“聚最大之功者为上，金声者为下。”“为世界建立一颗心，为人民创造一种生活，向圣人学习，为所有的后代打开和平。”张载的《过运河四句话》凝聚了几千年来伟大的儒生的胸怀和抱负，至今仍在耳中，激励着我们在无数次的学习之后，去承担世界，承担国家。有句古话:“至善有德，立功次之，不朽第二，虽久不废也”。横渠四句虽短，但后人若能苦练，亦可传世成仙。