汤用彤 【国学人物】汤用彤

唐永通

字号:西域二字

出生和死亡:1893年6月21日-1964年5月2日

时代:现代

籍贯:祖籍湖北省黄梅县

简评:哲学史家和佛教史家

传记

少年法庭培训

唐永通，号西域，湖北黄梅人，其父唐林，号虞三，光绪十六年进士。光绪二十三年，即戊戌变法前一年的1897年，在甘肃渭源任职，任职期间成绩斐然。次年退休，在兰州、北京设教授。裴熊健、张锡鹏、项久是威远弟子。解放后，张任甘肃省文史馆馆员，是威远县最后一位晚清学者。

唐永通，1893年8月4日，甘肃威远人。他随父亲上学，启蒙父亲任教的学校，接受严格的传统教育。威远状元不仅是唐的世交，也是他的老朋友。根据唐的记忆:

佟友受过宫廷训练，很早就看了b部，我已故的父亲余三公是教书育人的，虽然他渴望自立门户，走自己的路，也激发了他的愚蠢，但他经常跟我说他以前说过的话，他以前做过的事。邵通是长的，他的心在研究轩辕。菊恒爱读内典。顾探讨了古代思想的脉络和门派的变化。

在此基础上，我们可以梳理出汤用彤童年时期的四条主要线索:

一、幼熊庭训，启蒙愚者。说明出身官宦家庭的唐永同，从小就接受了严格的家庭教育，开始塑造自己传统文化的心理模式。

第二，认认真真站在自己的立场上，自己行动，告诫自己言行一致。重点是儒家的诚、义，修身养性的内在道德修养，圣贤的教化教育。这与他在清华读书时推崇理学为救国良药的思想有着内在的因果关系，也与他的现代文化保守主义“长郭明古”有着必然的逻辑关系。

3.早期看B部分，喜欢探究古代思想的脉络。说明他从小受历史教育，受清儒“六经皆史”的影响，“承袭贾以来考据之风”，有助于他致力于历史研究，尤其是思想史研究，奠定了学术基础。

第四，爱读内典，重点研究轩辕。吸引他把学术兴趣转向佛教、玄学、印度哲学等玄学空。在唐之后的生活中，他能够在晦涩难懂的佛学领域创造出卓越绝伦的成就。

清华学校

唐永通出生在新旧交替、中西相遇、新旧学融合的年代。1895年，欧阳中顾主张废除八股。1896年，张之洞要求派学生出国留学。清廷下令将地方书院改为高、中、小学，并在中学学习西学。1898年，梁启超致信监察长办公室，要求赵明停止八股文考试，实行经济制度六科。同年，八股被废除，学校蓬勃发展。隋唐以来，中国知识分子进科举的老路已经成为历史遗迹。在这种时代潮流中，年纪尚轻的唐永通随父亲的教堂从兰州迁到北京，却不可能坚持读经做官的传统，也不可能坚持晚清理学家以经求治、变法图强的传统。

辛亥革命前，唐永同离开父亲的学校，在北京舜天学校读书。从那以后，他接受了新的教育，为新世界打开了一扇窗。民国元年，唐考入清华。此时正是唐意气风发的弱冠之年，清华无疑成了他新思想和整个文化观念的温床。唐1912年入学，1916年毕业。他在清华学习了五年，接受了西方文化的基础训练，灌输了耶鲁大学严谨、求实、负责的校风。这不仅为他赴美留学并获得哲学硕士学位奠定了坚实的语言学和科学基础，也为他以后的学术思想和研究方法奠定了坚实的基础。

1916年，唐永同以优异的成绩完成了在清华的学业，同时拿着官费赴美留学。但由于治疗眼病失败，最终留在学校教中文，并担任校刊《清华周刊》主编。赴美读官费，留在学校教中文，说明唐家是一个符合清华精神的杰出人物，也说明了其国学根基深厚。这些都可以通过他在清华期间在《清华周刊》上发表的一系列文章来验证。然而清华毕竟不是耶鲁，更不是哈佛。毕竟，唐永通是一个受传统文化熏陶、铸造文化雏形的中国知识分子。虽然他无法坚持科举入仕、一半天下的思维模式，但他无法改变民族文化在他心理上的深厚积淀。这时，他刻苦学习的西方文化知识只能补充和修正国学的不足。换句话说，此时他所走的道路基本没有突破中西使用的壁垒。即使在未来，他也从未打算像自由派胡适和主张洋务一流的激进派陈旭那样与传统决裂。相反，他使实现传统文化转型的思想更加完整和密集。

从唐在清华求学期间发表的一系列文章来看，其中有对西方文化的介绍和阐发，如哲学、生物学、社会进化论等，为当时的知识分子津津乐道，但更引人注目的是对其理学救国学术思想的阐发。他们在“幼儿继承宫廷训练”的传统教育基础上，开始形成“提高民族传承，融汇新知识”的保守文化观念。当然，这也符合当时的时代思潮，用国粹刺激物种，增强民族道德。

唐青年初入京时，也对宋明理学表现出蔑视。对于理学先生来说，他对他的公司特别敌视。但是，他很快就把“自强不息、自强不息”、“救亡图存”的希望寄托在“鞭挞内心空间”的理论上，即理学。首先，他在《清华周刊》上发表了一篇名为《理学猎艳》的长篇论文，阐述了王入朱，提出了振兴国学、加强精神以挽救作为中国危亡之本的软弱精神的社会理念。此外，他还在《清华周刊》上发表了《论的作用》、《新永生论》、《植物心理学》、《快乐与痛苦》、《谈帮助》、《谈温饱》等多篇论文，以及一篇类似小说体裁的事实报道——《孤独的眼泪》，以及对外国文学作品的四篇评论，以充分利用西方文化。在本文中，他们都表达了崇尚理学的思想，表现出重视东方精神文明和培养内在真理的保守倾向，这是他们文化观念发展变化的第一阶段。

大洋彼岸

唐永同在清华期间的同学，如吴宓、梅光迪、胡先苏等，堪称未来薛恒学派的核心和领袖，都曾留学美国，并在大洋彼岸获得硕士学位。特别是吴宓和唐永同同年毕业，和唐同时留在清华。唐史是一名语文老师，也是《清华周刊》的主编，而吴诗是复印室的翻译。1917年，他们都用庚子赔款赴美留学。唐永同就是从这一年开始接受真正的西方文化教育的。

唐永同在哈佛读了两年书，1920年进入哈佛研究院，完全沉浸在哲学思考的宁静海洋中。科目涉及西方哲学和印度哲学。据乐戴云教授分析，原本就读于芝加哥西北大学、弗吉尼亚大学、加州贝克勒大学的梅光迪、吴宓、胡先苏、欧文·巴比特先后转学哈佛，以巴比特为师。并不是白璧德塑造了他们的思想，而是他们思想的雏形，他们与白璧德的新人文主义达成了共识，所以他们共同选择了白璧德。汤用彤被白的新人道主义思想所吸引，系统地接受了他基于个人道德完善的“同情加选择”的人道主义思想。受白重视佛学研究的影响，他还掌握了佛教史研究中必不可少的梵文和巴利文。唐在研究所学习期间，刻苦学习，古为今用，成绩优异，提前完成学业。1922年获得哲学硕士学位，成为中国第一代系统接受现代科学训练，与清华、哈佛的朋友正式灌输西方文化知识的学者。何、吴宓、陈寅恪被誉为“哈佛三杰”。

《故国论》

1922年，唐永同带着名声回国。当时新旧文化、中西文化、问题与主义、科学与玄学之争日益加深，学术界都沉浸在古史考证中，为自己的观点寻找或创造历史依据。梁漱溟的《东西方文化与哲学》于去年底出版，引发了关于如何重建中国文化的巨大争议。由薛恒学派创办的《薛恒》杂志于今年1月首次出版。鉴于新文化运动只关心政治实体的生存，无视传统文化的延续，企图用现代西方文化完全取代中国传统的偏颇弊端，标志着“议学术、阐明真理、改良民族遗产、融汇新知、以义正言辞、不偏不倚、不动不从”的学术宗旨，与以胡适为代表的新文化运动展开了激烈的争论。同年7月，欧阳修并没有在金陵刻经和精舍的基础上设立智南内院，为近代佛教的繁荣做出了贡献。

在这种学术氛围中，唐永通不仅戴着硕士学位的高帽子，还承载着西方文化，具体来说，他主要是巴比特新人文主义的利器，凭借深厚扎实的佛学基础，登上了中国现代学术界的大舞台和中国新式教育的论坛。在梅光迪、吴宓的邀请下，先后任教于南京东南大学、天津南开大学、南京中央大学，担任教授、哲学系系主任约九年。

据我们所知，唐永同直接发表的讨论中西文化的文章只有两篇。第一部是《文化冲突与和解》，发表于1943年1月《学术季刊》第一卷第二期。另一篇是唐从哈佛归来后不久在《中国新报》上发表的《附近的文化评论》，以及1922年12月发表的《第十二期》标题的全文转录。如果说后来的《文化的冲突与和解》以其人文主义为指导，从文化人类学的角度系统地阐述了革命导致民族文化渐进转型的理论，那么《近人文化研究》则是受到了当时中西文化论战中谬误的启发。

可以说，唐的学术道路是与讲座、著述、翻译齐头并进的:

第一，在大学论坛上讲授《中国佛教史》；

其次，翻译介绍西方哲学和印度哲学；

第三，与此同时，我们开始写《中国佛教史》。

游学归来的唐永同，立即将人文主义付诸学术实践。他不仅将西学引入旧学领域，促进了传统文化的现代转型，更重要的是，用西学屏蔽了传统，从而保存了中国文化，弘扬了民族精神。如果说清华是唐文化观的摇篮，哈佛是助其成长的船，而回国后系统表达人文文化观的唐永同，无疑是跃出龙门，与空海燕一战的鱼。

综上所述，王先生年轻时接受过系统的传统教育，并植入了先贤言事、忧国忧民的思想。他二十岁后在清华接受的新教育，不仅没有把他和传统割裂开来，还加强了他对传统文化的感情。面对现代西方文明的挑战，他试图用西学来保护传统，并逐渐形成了以内省救国、强化精神的理学思想。也正是这种思想让他和他的战友们选择了巴比特，一个现代保守主义的大师，一个新的人文主义者。在过去的五年里，外国文化的熏陶在另一个国家找到了一位老朋友，他的国粹是文化救国。儒家的道德伦理哲学，巴比特的“同情加选择”的人文主义，以及它的文化认同，被净化成一种“改良民族遗产，融汇新知”的理论。这一理论在回归中国后的20多年里逐渐系统化，成为承前启后、中西互补、因革命得失的文化整合体系，成为综合论证、事实分离、传统考证、科学比较的研究方法。同时，受巴比特和摩尔的影响，他选择中国佛教作为研究对象，孜孜不倦地研究梵文和巴利文，提出了以同情无言的回应、理解心性、求实求优来对待佛教史的思想，从而在中国佛教史研究方面创造了前所未有的成就。

他对传统很有见解，但他没有守旧的士大夫。他是一个自称哈佛三大大师之一的美国学生，没有表现出一点时髦的学者风范。所以，在中西纷争的大潮中，他们是团结的，既不是以西方人为祖上去做时兴的政治和社会思想文章，也不是以自己的家庭为最好，而是以传统为不可改变的单一体系。他以振振有词的史实说明，他是因为得失的文化转型观念而突然成为一股新生力量的，同时也显示了他的“独立”人格和学术思想。20世纪20年代至40年代，是中国学术大变革的时期，是唐永通学术思想的黄金时代。